A.CH. Bxaktivedanta Sv.Pr. полностью

Итак, все проблемы идут лишь от недостатка сознания Бога. Поэтому, если вы на самом деле способны помочь людям узнать о Верховном Обладателе всех энергий, это будет настоящей помощью. Но я вижу, что Ваш метод не вполне удовлетворителен. Вы предпринимаете исследование, опираясь на утверждения обычных людей, которые выражают свое религиозное чувство. Нет нужды в подобных исследованиях, ибо результат таких исследований уже превосходно описан в Бхагавад-гите, и все, что нам нужно сделать — это принять его, и тогда вся проблема исследований будет решена. Вы хотите утвердить свои выводы о религиозном опыте, опираясь на мнение мирян. Сентиментальный взгляд мирянина на религиозные проблемы не ведет к практическому пониманию религиозных проблем. Религия, как мы уже объяснили, означает приказы Бога, поэтому наука должна заниматься изучением того, что представляют собой эти приказы и как их исполнять. Просто собрав статистические данные о чувствах простых людей, мы не придем к правильному выводу. Поэтому, чтобы прийти к правильному пониманию, мы призываем всех людей воспользоваться благами, которые предоставляет наша организация, Международное общество сознания Кришны. Это значит читать, что написано о Боге в авторитетных книгах, таких как Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам, которые были продиктованы Самим Богом. От этого ваш труд станет куда научнее и практичнее. Надеюсь, мы сможем снова встретиться и продолжить обсуждение этого важного предмета. (ПШП сэру Эластеру Харди, 28 июля 1973)

74-03 Я также очень рад тому, что ты решил полностью отказаться от материалистической жизни и полностью посвятить себя служению Господу. Служить Господу можно прямо так, как сказал Кришна: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Нет необходимости служить даридрам, чтобы добраться до Кришны. Конечно, проявлять милость по отношению к даридрам можно, никто не возражает, но представление, что Нараяна приходит в облике даридры, чтобы принимать наше служение — это против нашей философии. Даридра есть даридра, а Нараяна есть Нараяна. Нараяна требует прямого нашего служения, а не через посредство даридры. Но проявлять милосердие к даридрам мы можем, это совсем другое. Существует определенное философское различие между различными школами и Бхагавад-гитой. (ПШП д-ру Гхошу, 17 марта 1974)

74-11 Интересно было прочитать книгу «Философия Шри Рамануджи», написанную Вашим отцом В.Р. Шришайлой Чакрваварти, которую вы передали мне 2.11.74. Разумеется, мы, гаудия-вайшнавы, следуем философии Рамануджи почти в том же самом виде. Шри Чайтанья Махапрабху дает определение дживы как вечной служанки Господа, занимающей положение пограничной энергии Господа, на основе философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Это почти то же самое, что вишиштадвайта-вада. Сейчас Движение «Харе Кришна» проповедует вайшнавскую философию по всему миру, и мы считаем, что Шрипада Рамануджа очень и очень помогает пониманию вайшнавской философии. Это подобно сочетанию ньяя-шрути и смрити-прастхан. Бхагавад-гита утверждает авторитет «Веданта-сутры»: брахма-сутра-падайш чайва, хетумадбхир винишчитайх. (Бхагавад-гита 13.5)

Одна из частей ачинья-бхедабхеда-таттвы посвящена определению джива-брахмана. Вечная душа, брахман по природе, или джива-брахман, неотлична от Верховного Брахмана или парам-брахмана. Но, поскольку парам-брахман — высший, величайший, а индивидуальный брахман или джива-брахман очень мал, он отличается от парама-брахмана. Вывод таков, что джива-брахма одновременно едина с парам-брахманом и отлична от него. Поскольку это нужно осознать одновременно, что очень трудно для обычного человека, эта философия называется ачинтья-бехадабхеда-таттва, непостижимая. Это подтверждается в «Катха-упанишад» (2.5.13) нитйо нитйанам, четенаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман. Это почти то же, что вишиштадвайта-вада.