Однако большинство приверженцев Фурье в Интернационале не придавало большого значения этой части его системы. Они понимали, что тут сказывалось влияние того времени, когда он писал. И наоборот, они особенно помнили следующие основные положения учения Фурье:
1) Свободная община, т.е. небольшое земельное пространство, вполне независимое, делается основанием, единицей в новом социальном обществе.
2) Община является хранительницей всех продуктов, произведенных внутри ее, и посредницей при всякого рода обмене с другими общинами. Она также представляет собой союз потребителей, и весьма возможно, что в большинстве случаев она будет также единицей производства, которою, впрочем, может быть и профессиональная группировка (т.е. рабочий союз) или же союз нескольких производительных артелей.
3) Общины свободно объединяются между собой, чтобы составить федерацию, область, народ.
4) Труд должен быть сделан привлекательным: без этого он всегда ведет к рабству. И раньше, чем это будет сделано, невозможно никакое решение социального вопроса. Достигнуть же этого вполне возможно (две глубокие истины, слишком легко забываемые теперь). Труд должен и может быть гораздо производительнее, чем теперь.
185
5) Для поддержания порядка в подобного рода общинах не требуется никакого принуждения: вполне достаточно влияния общественного мнения.
Что касается распределения произведенных продуктов и потребления, то относительно этого мнения еще очень разделялись.
После основания Интернационала социалистические идеи имели успех, прежде всего на конгрессах в Брюсселе в 1868 г. и в Базеле в 1869 г. Интернационал высказался громадным большинством за коллективную собственность на землю, годную к обработке, на леса, железные дороги, каналы, телеграфы и т.д., рудники, а также машины. Приняв коллективную собственность и экспроприацию как средство ее достижения, члены Интернационала противо-государственники приняли название коллективистов, чтобы ясно отделить себя от государственного и централ изаторского коммунизма Маркса и Энгельса и их сторонников и от такого же направления французских коммунистов, державшихся государственных традиций Бабефа и Кабе [1].
1 В это время социал-демократы еще не выставили системы государственного коллективизма, -- многие среди них были еще коммунисты-государственники. И, по-видимому, был совершенно забыт смысл понятий государственный капитализм и распределение сообразно часам труда, смысл, который был придан слову "коллективизм" перед революцией 1848 г. и во время ее, сначала С. Пеккером в 1839 г. ("Социальная экономия: интересы торговли, промышленности и земледелия, и цивилизации вообше под влиянием пара") и в особенности в 1842 г. ("Новая теория социальной и политической экономии: этюды по организации обществ") и затем Ф. Видалем, секретарем рабочей Люксембургской Комиссии в его замечательной работе "Жить работая! Проекты, перспективы и средства социальных реформ", появившейся в Париже в конце июня 1848 г.
В брошюре "Мысли о социальной организации", опубликованной в 1876 г. Джемсом Гильомом, который сам принимал активное участие в пропаганде коллективизма, а также в его главном сочинении "Интернационал. Документы и воспоминания" (4 тома, появившихся в Париже в 1905- 1910 гг.) и, наконец, в его статье "Коллективизм в Интер
186
