АПОЛОГЕТИКА
Лекции Джима Бэрда
Санкт-Петербург, 2007 год
Лекция 1
Давайте начнем этот урок с того, что поговорим о вере. Что есть вера?
Многие отрывки Писания говорят о вере и природе веры. Современные истолкователи тоже говорят о
природе веры. Я не до конца уверен в том, как в России среди интеллектуалов рассматривается вопрос
взаимоотношений веры и разума. Поэтому мне интересно узнать, если задать вопрос
среднестатистическому образованному человеку на улице Петербурга «что такое вера?», то какое
определение можно услышать в ответ.
- Это женское имя!
- Это что-то, что ты не знаешь точно, но веришь. Не видел, но все равно веришь, что это правда.
- Многим людям слово «вера» и причастность к церковной деноминации кажутся синонимами.
То есть иногда подразумевается принадлежность к какой-то религиозной группе. Также это может
означать в целом веру в то, что недостоверно. Веру, когда не достает очевидных доказательств. В
Америке, например, часто можно услышать такую фразу «Доказать это нельзя. Приходится брать это
верой». Что-то подобное можно услышать и в России. И это основано на определенном различии,
которое является не совсем библейским в своем историческом развитии. Некоторые люди говорят, что
они находят это различие в произведениях Фомы Аквинского, великого римско-католического
богослова, доктора философии. Но я не уверен, что он имел такой взгляд на веру. Взгляд Фомы
Аквинского на веру был примерно следующим: «Вера это то, во что мы верим. Она основана на нашем
доверии источнику информации».
То есть христианская вера, например, заключается в том, что мы верим благодаря нашему доверию
церкви. Мы доверяем церкви как нашему учителю, и потому мы верим тому учению, которое несет нам
церковь. Мы верим, что церковь является представителем истины Божьей, и потому верим учению
церкви. Вот такая последовательность. Хотя он считал, что некоторые аспекты бытия Божьего можно
познать и через разум. Он считал, что если бы не было веры и Писания, то чисто на аргументах разума
можно было прийти к заключению о том, что Бог есть. Но он также сказал, что есть определенные
аспекты Божьего бытия, которые невозможно познать без помощи церкви и откровения, потому что Бог
открыл это посредством Писания и церкви. Например, никогда человек в пределах чистого разума и без
помощи церкви не способен понять концепцию Троицы, что Бог – это Три в одном. Или, например,
никогда с помощью чистого рассудка не придет человек к пониманию того, что Сын Божий умер за
грехи. Это должно быть открыто Писанием или церковью. Силами самого разума к этому не прийти.
Итак, Аквинат утверждал, что истины мы принимаем верой. Но также есть и некие истины, которые
могут быть подтверждены рассудком, рассуждениями.
Мне кажется, что современные истолкования веры, в соответствии с которыми вера это то, во что мы
верим без адекватного обоснования, – это скорее продукт эпохи Просвещения XVII-XVIII веков. Это
продукт философии Джона Локка, Дэвида Юма, Вольтера во Франции, Дидро. В целом, французская
философия тоже повлияла на такой взгляд. Это более-менее современное понимание отличий веры от
рассудочного знания или знания, подтвержденного разумом. И из-за этого у нас, как у христиан,
возникают трудности и некая внутренняя борьба. Мы пытаемся понять сами и пытаемся помочь людям
понять, что же такое вера. Я собираюсь дать определение веры, которое, как мне кажется, включает в
себя большую часть библейского учения, библейского понимания. Я был бы очень счастлив, если бы вы
задавали мне вопросы, бросали вызов моему пониманию, чтобы помочь отточить и сделать более
изощренной эту формулировку.
Итак, вера – это фундаментальное убеждение о невидимой реальности, которая служит основанием для
нашей жизни.
Невидимая реальность. Что я имею в виду, когда говорю о невидимой реальности? Это такая
реальность, которая не является непосредственно данными нашего чувственного восприятия. Давайте
рассмотрим отрывок в 11-й главе послания к Евреям, стихи с 1 по 3: «Вера же есть осуществление
ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки
устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».
Верой мы понимаем, что Вселенная была сформирована, создана, сотворена Божьей заповедью. И
сотворена не из видимого чего-то, а из невидимого. Верой мы получаем уверенность в том, чего мы не
видим. Вот этот отрывок охватывает два элемента этих невидимых реалий. Кто мог быть свидетелем
при создании мира? Никто. Кто-нибудь переживал это на опыте? Нет! Какие бы мысли мне ни
приходили, когда я говорю об источнике Вселенной, – это область невидимого, превышающая пределы
опытного познания. Это необходимо принимать верой, потому что невозможно увидеть или проверить
опытным путем.
Итак, верующие в Библию говорят: «Бог есть Творец». Другие люди могут иметь другие, самые разные
представления, как произошел так мир. Если вы индуист, то можете считать, что Вселенная есть