Архитектура даосизма полностью

Гора Маошань расположена в городском уезде Цзюйжун провинции Цзянсу. За особенную форму ее также называют «горбатой горой». В эпоху Западная Хань три брата из рода Мао – Мао Ин, Мао Гу и Мао Чжун из города Сяньян – один за другим поднялись на эту гору «для совершенствования в истинном». Потомки в память о них назвали эту гору Маошань. С тех пор гора Маошань стала местом аскетических подвигов целого ряда поколений даоских наставников. Из поколения в поколения просвещенные мудрецы создавали здесь каноны, основывали школы, наставляли людей. Здесь зародились три крупные даоские школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школа Духовной драгоценности») и Маошань.

В конце эпохи Восточная Хань еще одной ветвью распространявшегося даосизма стала основанная Вэй Бояном (II в.) школа Цзиньданьдао – «Пути золота и киновари». Вэй Боян жил при императорах Шунь-ди и Хуань-ди (146–168) в эпоху Восточная Хань. Согласно «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых и бессмертных»), составленным Гэ Хуном, «Вэй Боян, родом из [царства] У, происходил из знатной семьи служилого сословия[14], но по духу ему были ближе даоские практики. Составил трактат “Цаньтунци” (“Единение триады”)». В этом трактате Вэй Боян использовал образное выражение «выплавление эликсира бессмертия» для теории сочетания и трансформации двух начал: земного и небесного, инь и ян, мужского и женского – теории, в которой раскрывалось учение школы Цзиньданьдао и описывались способы изготовления «пилюли бессмертия».

Искусство изготовления эликсира бессмертия упоминается также в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня[15]: «…вызвав души умерших, можно превратить киноварь в золото, а если из полученного золота сделать посуду для питья и еды, можно продлить жизнь»[16]. В книге Хуань Таня (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) «Синьлунь» («Новые суждения») также сказано: «…[императрица] узнала, что золото может использоваться в качестве пилюли, продлевающей жизнь». Из этих записей можно сделать вывод, что начавшиеся еще в эпоху Цинь поиски эликсира бессмертия к эпохе Хань уже развились в искусство приготовления продлевающей жизнь пилюли из золота и киновари, которое было достаточно широко распространено. Вэй Боян положил начало формированию учения о «Пути золота и киновари», а его труд «Цаньтунци» стал важнейшим в ряду «киноварных текстов» древности.

В эпохи Западная и Восточная Цзинь, а также Южных и Северных династий в даосизме на базе учений Тайпиндао и Тяньшидао постепенно выделились два направления: школы поиска эликсира бессмертия и школы канонов.

Гэ Хун наследовал искусство приготовления эликсира бессмертия от своего деда Гэ Сюаня (Гэ Сяньвэн, 164–244), считающегося одним из основателей даосизма, а кроме того, учился у алкимика Чжэн Иня. Он считал, что достигшие Дао смогут избавиться от смерти и вступить в сонм бессмертных. В его трактате «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную простоту») описаны возможности достижения бессмертия, ингредиенты для внешней алхимии и процесс создания различных снадобий и эликсира бессмертия, а также даоская дыхательная гимнастика, практика «сохранения Единого» и другие техники. Он твердо верил в то, что нужно только всецело посвятить себя совершенствованию собственной природы и «плавке собственной изначальной ци[17]», и тогда можно будет продлить свою жизнь, достичь долголетия и вступить в сонм бессмертным. Во внутренней части трактата «Баопу-цзы», в главе «О желтом и белом», он писал: «Письмена на черепашьем панцире[18] гласят “Моя судьба зависит от меня самого, а не от Неба. Если из перегнанной киновари сделать золото, то можно продлить жизнь на десятки и сотни миллиардов лет”»[19].

Гэ Хун в своем описании искусства «золота и киновари» делает акцент на практике «выплавки». В отличие от Вэй Бояна, который, опираясь на «И цзин» («Книга перемен»), лишь рассуждал об изготовлении пилюли бессмертия, Гэ Хун вместе с последователями поселился на горе Лофушань, где занялся практическими алхимическими изысканиями и создал учение Цзиньданьдао.

В эпоху Восточная Цзинь (к началу V в. – Примеч. ред.) учение Тяньшидао было особенно популярно на юге страны. Позже здесь появились еще три школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школы Духовной драгоценности») и Саньхуанвэнь («школа письмен Трех императоров[20]»).