Аскетические опыты. Том 1 полностью

Признаю священным долгом моим сообщить вам мудрый совет, который я слышал от опытных, достойных уважения старцев. Они говорили и мирянам и монахам, искавшим искренно спасения: «В наше время, в которое так умножились соблазны, должно особенно внимать себе, не обращая внимания на жительство и дела ближних и не осуждая соблазняющихся: потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлеченных соблазном на осуждающего их». Упомянутые старцы советовали мирянам руководствоваться в жизни Евангелием и теми святыми отцами, которые написали наставления вообще для христиан, как сделал то святой Тихон Задонский. Монахам они советовали руководствоваться также Евангелием и святыми отцами, составившими сочинения собственно для монахов. Руководствующийся отеческими писаниями монах во всяком монастыре будет иметь возможность приобрести спасение; утратит его живущий по своей воле и по своему разуму, хотя бы он жил в глубочайшей пустыне.

Горе миру от соблазнов¹⁰⁵³, предвозвестил Господь; за умножение беззакония изсякнет любы многих¹⁰⁵⁴. Пришествие соблазнов входит в непостижимое для нас предопределение Божие: нужда бо есть приити соблазном¹⁰⁵⁵, изрек Господь. Человеку, по Искуплении его, предоставлена свобода в избрании добра и зла, как она была предоставлена ему по сотворении. Человек как по сотворении избрал, так и по Искуплении избирает большею частью зло. Посреди Рая явилось зло облеченным в личину добра, для удобности к обольщению: оно является в недре Святой Церкви прикрытым и разукрашенным, в приманчивом разнообразии соблазнов, называя их невинными развлечениями и увеселениями, называя развитие плотской жизни и уничижение Святого Духа преуспеянием и развитием человечества, Человецы будут растлены умом, по причине благоволения их неправде¹⁰⁵⁶, неискусны в вере, имущия образ благочестия, силы же его отвергшияся¹⁰⁵⁷. Для получивших эту силу и произвольно отвергших ее трудно возвращение ее¹⁰⁵⁸ по причине утраты самого благого произволения, что непременно следует за намеренным пренебрежением дара Божия. Образ благочестия могут кое-как слепить ухищрения человеческие; но восстановление силы благочестия принадлежит Тому, Кто облекает человеков силою свыше¹⁰⁵⁹. Состарившееся, изветшавшее древо нередко бывает покрыто и украшено густым покровом зеленых листьев, еще выражает объемистым стволом крепость и здравие, но внутренность его уже истлела: первая буря сломит его.

Покайтеся и веруйте во Евангелие¹⁰⁶⁰, увещевает нас Евангелие.

Просто, истинно, свято это увещание: надо покаяться, оставить греховную жизнь, чтоб сделаться способным приступить к Евангелию. Чтоб принять Евангелие, надо в него уверовать.

Святой апостол Павел заключил сущность всей проповеди в проповеди покаяния и веры. Он возвещал всем, и иудеям, и еллинам, еже к Богу покаяние, и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа¹⁰⁶¹.

Евангелие, как Откровение Бога, превысшего всякого постижения, недоступно для падшего разума человеческого. Необъятный разум Божий объемлется верою: потому что вера может принять все: и непостижимое для разума, и противоречащее разуму. В вере способна только та душа, которая решительным произволением отверглась греха, направилась всею волею и силою своею к Божественному добру.

Аз свет в мир приидох¹⁰⁶², сказал о Себе Господь. Этот Свет предстоял иудеям, облеченный плотью; нам предстоит Он, облеченный во Евангелие.

Предстоит этот Свет пред нами, да всяк веру яй в Онъ, не погибнет, но иматъ живот вечный. Веруяй в Онъ не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть¹⁰⁶³.

Кто ж не верует в Сына Божия? – Не только тот, кто открыто, решительно отвергает Его, но и тот, кто, называясь христианином, проводит греховную жизнь, гоняется за плотскими наслаждениями; тот, у кого бог – чрево; тот, у кого бог – серебро и золото; тот, у кого бог – земная слава; тот, кто почтил земную мудрость, враждебную Богу, как бы бога. Всяк бо делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не облачатся дела его, яко лукава суть; творяй же истину, грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана¹⁰⁶⁴.