1. Структура П. Каждая книга П. представляет собой самостоятельное целое, однако все они органически связаны между собой единством повествовательной линии и важнейшими богосл. темами. Фактически структура повествования П. совпадает с его богословской диалектикой (Творение — Падение — Обетование; Завет — Испытание — Исполнение Обетования; Спасение народа — Грех народа — Исполнение Обетования, или путь, ведущий от Адама к Ною, от Ноя к Аврааму, от Авраама к Моисею). Эта структура является не просто отражением некогда бывших событий, но и *мифологемой, в к–рой дан прототип всей богочеловеч. драмы.
П. состоит из следующих книг:
1) Б ы т и е; включает *Пролог (где говорится о начале мира и человека) и сказания о *патриархах;
2) И с х о д; книга, посвященная освобождению народа Божьего из рабства под водительством Моисея;
3) Л е в и т; представляет собой богослужебный устав ветхозав. Церкви;
4) Ч и с л а; книга описывает странствие израильтян в Синайской пустыне и начало их проникновения в Ханаан;
5) В т о р о з а к о н и е; книга содержит предсмертные заветы Моисея, данные народу в восточной *Палестине, и рассказ о кончине пророка. В определ. смысле Втор является *девтерографом *Четверокнижия. Характеристику отд. книг П. см. ниже.
Наряду с нарративной частью 2–5 кн. П. содержат 4 главных законодательных свода: *Декалог, *Кн. Завета (Исх), обрядовые уставы (Лев, Числ) и заповеди Втор (куда входит 2–й вариант Декалога). Центральными фигурами Торы являются Авраам, «отец верующих», и Моисей, пророк и вождь, положивший начало религиозной и социальной структуре Общины ВЗ.
2. Литературный характер сборника отличает пестрота *жанров, к–рая, однако, не нарушает содержательного и идейного единства книг. В П. перемежаются разделы, написанные в строгой летописной манере, и главы, полные волнующего драматизма; сухие перечни имен, народов, городов и стран соседствуют с эпическими сказаниями и гимнами. Неоднороден и язык П. В нем есть следы глубокой древности (см.*В и г у р у Ф., Руководство… т.1, с.357); но наряду с архаизмами оно имеет и много общего с классич. языком *пророков–писателей (особенно Втор). В лит. ткани сборника можно выделить 8 гл. жанровых типов.
а) Поэтич. фрагменты и гимны (Суд Божий, Быт 3:14–19; Песнь Ламеха, Быт 4:23–24; *Песнь Мариам, Исх 15 и др.).
б) Пророческие речения в поэтич. форме (Благословение Иакова, Быт 49:1–27; слова Валаама, Числ 23:7 сл.; *Песнь Моисея, Втор 32 и др.).
в) Законодательные разделы, включающие *аподиктические законы (Декалог) и *казуистические, прецедентные судебники (Исх и Втор), увещания (Втор), религ. — этич. нормы, благословения и проклятия (Втор 27 сл.).
г) Богослужебные уставы (Исх, Лев, Числ, Втор).
д) Генеалогии (евр. толдот) и сходные с ними географич. и этнографич. перечни (напр., Быт 5:1–32). Эти разделы служат своего рода каркасом повествования. Они подчеркивают *историзм П. В отличие от перечней богов и мифологич. персонажей в языческих поэмах, они указывают на реальную земную историю как на область промыслительных деяний Божьих.
е) Историко–символич. сказания (преимущ. Пролог Быт), раскрывающие с помощью пластических образов суть древнейшей истории, или м е т а и с т о р и ю начала человечества. В этих главах Бытописатель опирался на религ. символику *Древнего Востока, поскольку ее мифопоэтич. язык наиболее соответствовал стоящей перед ним задаче.
ж) Эпические сказания о патриархах, Исходе и переселении в Ханаан, в к–рых прошлое зачастую дается через призму священной *легенды.
з) Назидательные сказания, близкие по духу к писаниям мудрецов (напр., история Иосифа, Быт 37 сл.).
3. Особенности текста П. Еще в святоотеч. эпоху толкователями был отмечен ряд своеобразных черт П., к–рые требовали объяснения. Ниже приводятся лишь наиболее характерные примеры.
а) В одних случаях Бытописатель предпочитает употреблять свящ. Имя Божье *Яхве, а в других называет Творца просто Бог, *Элохим (ср.Быт 1 и 2).
б) В нарративных частях П. нередко встречаются *дублеты и *триплеты, т. е. повторения сюжетов, хотя и с нек–рыми вариациями (напр., Исх 3 и 6, Исх 16 и Числ 11). Есть повторы и в законодательных главах (так, перечень *праздников дан в П. пять раз, причем список их в этих перечнях неодинаков).
в) В П. можно найти и нек–рые *противоречия. В сказаниях они, по–видимому, обусловлены переплетением двух или трех версий сюжета (напр., Агарь несет сына на руках, хотя из предыдущего текста следует, что ему было уже 16 лет; ср.Быт 21:14 и 16:16;21:5; отец жены Моисея именуется то Иофором, то Рагуилом; гора Завета называется в одних местах Синаем, а в других — Хоривом). Важнейшим противоречием в законодательстве является принцип централизации культа во Втор, к–рый отсутствует в Исх.
Эти особенности, а также стилистич. и словарная пестрота П. свидетельствуют о существовании ряда *источников, к–рыми пользовался Моисей или его преемники при составлении Торы. Следует подчеркнуть, что для совр. правосл. библеистики этот вопрос имеет не догматическое, а только историко–лит. значение (см. ст. Критика библейская).
