Вопрос:
«Кто такой Бог? Возможно ли знать Бога? Какова научная точка зрения на Бога? Каково влияние личной точки зрения человека на Бога? В чем состоит вкратце христианское учение о Боге?»
Ф. А.
Мекнес,
Марокко.
Я не богослов, а простой, рядовой верующий, спасенный Христом и обладающий способностью различать вещи. В результате этого я понял, что мне дана жизнь, и я должен довести ее до самого высокого, по возможности, уровня. Я чувствую, что любвеобильный и премудрый Бог управляет всем, что происходит в моей жизни. Простое исследование того, что относится к Богу, не охватывает всех сторон и деталей этого предмета. Каким бы просвещенным ни был человек и как бы широко и исчерпывающе он не изучал этот предмет, многое все-таки останется незатронутым. И все же, даже те знания, которыми обладаю я, могут помочь вам хотя бы отчасти постигнуть истину о Боге.
Кто же такой Бог?
Ни одно из сотворенных существ не может познать вполне, кто такой Бог. Однако, мы можем познавать Его по тем явным признакам, которые отличают Его от всех других существ. Христос дает такое определение: «БОГ ЕСТЬ ДУХ». Весьма точное определение дает исповедание Англиканской церкви: «Бог есть Дух, неопределимый в Своей сущности, совершенный; все от Него, в Нем и для Него. Его совершенство всеудовлетворительно. Он вечен, неизменен и непостижим; вездесущ, всесилен, всеведущ, премудр, свят, справедлив, милосерд, добр и долготерпелив».
Возможно ли знать Бога?
Слово Божие (Библия) говорит, что познать Бога можно через Христа, явившего Его миру. Вот слова Христа об этом: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:27-28). И еще: «Иисус сказал: Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?» (Иоан. 14:6,9).
Есть еще и интуитивное знание, которое является природной чертой всякого мыслящего существа. Оно не требует причин для доказательства или личных доводов для убеждений или веры. История свидетельствует, что человек — существо религиозное с религиозными наклонностями. Нигде и никогда не было на земле народа без какой-либо формы религии. Нет ни одного языка на земле, в котором бы не было слова «Бог». Поскольку языки выражают мысли и чувства людей, это значит, что ощущение человеком Бога универсально. Правда, что некоторые люди не верят в Бога, но это происходит по причине способности человека противиться своей собственной природе и отрицать то, что заложено в нем о Боге Самим же Богом.
Научная точка зрения о Боге
Гармония в природе вынуждает науку признать, что у всякого следствия есть причина. При наличии нарушения гармонии наука заключает, что ее познание недостаточно, что не все факты были предоставлены к ее услугам и что есть еще какое-то недостающее звено. Поэтому всякое научное предположение требует, чтобы исследователи пересмотрели все подробности изучаемого предмета, проанализировали и собрали все факты и тогда только применили их к гипотезе, чтобы посмотреть, совпадают ли они с тем, что они уже открыли. Позвольте подвести вас к рубежу, у которого подкованный научными исследованиями интеллект наталкивается на пределы опыта.
Наука держится мнения, что у вселенной есть целеустремленность, за которой кроется активная воля. Наука ничего не принимает на веру как должное, пока не испытает свой объект и обнаружит его причины. Таков путь науки. Путь же религиозного опыта прямо противоположен научному: это глубокая убежденность в существовании высшей, всеобъемлющей силы, руководящей нашими шагами и укрепляющей наши слабости. И вот это-то чувство и побуждает человека полагаться на силу, которая сильнее его самого и находится вне его.
Несчетное число людей свидетельствует о том, что такая сила вторгается в них и поддерживает их, когда они нуждаются в ней.
Но человек не может поверить в Бога, пока не согласится с тем, что такого рода знание приходит от Бога, Который есть источник «всякого даяния доброго и всякого совершенного дара» (Иак. 1:17). Если же Бог есть Даятель всего, что во вселенной, и если Его цель можно рассматривать во всех проявлениях жизни, тогда наши рассуждения об этих фактах равносильны рассуждениям о последствиях Божиих планов и о делах рук Его. Рассуждая о делах рук Его, мы познаем нечто о Самом Мастере и Совершителе их. Именно об этом и говорит царь Давид в одном из своих Псалмов: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1,2).
