Что такое счастье полностью

Начинается духовная жизнь с осознания человеком того, что по своей нравственной жизни он совсем не тот, кем должен быть, и что вся его жизнь – одна сплошная суета. Как восклицал древний мудрец: Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё – суета и томление духа! … Суета сует, сказал Екклесиаст, всё – суета! (Еккл. 1, 14; 12, 8). Только такое осознание может привести человека к раскаянию, желанию изменить свою жизнь. Без подобного осознания само внешнее принятие христианства (Крещение, Причащение, Священство) не ставит человека на путь духовной жизни, и он каким был, таким и остаётся.

По закону духовному, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворён собою, кто признаёт себя достойным всех наград земных и небесных?»[81] Он же предупреждает: «Для уверования во Христа и для принятия христианства нужны сознание своей греховности и покаяние; для пребывания в христианстве нужны зрение своих грехов, сознание, исповедание их и покаяние»[82]. Не потому ли свои проповеди Иоанн Креститель, Сам Христос и апостолы начинали с призыва: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15).

Сама духовная жизнь осуществляется на пути борьбы со всеми живущими в любом человеке страстями и грехами. Вспомним ещё раз слова Достоевского об этом: «Дьявол с Богом борется. А поле битвы – сердца людей». С каким дьяволом бороться и каким его стрелам необходимо противостоять – знает каждый, кто присмотрится к себе. Апостол Павел так, например, писал о незнающих Бога: Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1, 29–31). Только решение избавиться от всего подобного и понуждение себя к жизни по совести открывают человеку его подлинное духовное состояние и возможность начала христианской духовной жизни, которая, очищая душу от страстей, делает её способной к Божественной любви. Ибо, как прекрасно сказал об этом святой Исаак Сирин, «нет способа возбудиться в душе Божественной любви, если она не препобедила страстей»[83].

Но борьба с собой – это действительно труднейший подвиг, о чём знают все, ставшие на его путь. Неслучайно поэт написал:

Начинается она в борьбе с наиболее очевидными грехами тела, языка, недолжного характера общения с людьми, прежде всего с членами своей семьи. Затем открываются и более тонкие страсти и грехи, обычно не замечаемые. Так открывается человеку ви́дение своих недостатков и грехов и становятся явными трудности борьбы с ними. Это постепенно освобождает человека от самомнения и помогает приобретению терпения и великодушного отношения к проступкам и грехам других людей. Так, при внимательной жизни, правильной молитве и покаянии, исповеди и причащении человек приходит к смирению.

О смирении же святые отцы говорят как о безусловно необходимой основе и источнике истинной любви. Насколько оно необходимо в духовной жизни, в кратких и сильных словах сказал святой Исаак Сирин: «Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели… потому что без смирения напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание»[85].

Так в человеке любовь душевно-телесная (естественная) постепенно переходит в любовь духовную, христианскую – твёрдую, непоколебимую основу семейного мира и счастья. Но такой брак уже не случается, а, как видим, достигается трудом и по́том. А любовь Божия содействует семейной жизни человека лишь в той степени, в какой он сам трудится над самим собой. Ибо брак – дело Богочеловеческое.

Такова основа богословия семьи и основной закон её благоденствия.