У: Смущает меня праведность, которая другого в неправедности обвиняет.
А: Иов в тот момент был человеком, которому терять было совершенно нечего. Он не от высокомерия и не от спеси своей обвинял неправедных. Он обвинял их, лежа в куче грязи, навоза, покрытый струпьями и язвами, потерявший все свое добро, всех своих детей, жен, вообще – все потерявший, лежащий в одних лохмотьях. Он был человеком, которому нечего терять. И он говорил это не из гордыни.
А: То есть: разве я людскими поступками возмущаюсь? Я возмущаюсь Божьими!
У: Как-то мне все-таки несимпатично его осуждение.
Д: Но ведь это и не осуждение, а, скорее, суждение.
У: Но он же сознает и указывает на несправедливость своего положения? Выходит, что он не принимает ситуацию.
Д: Он искренне не понимает, почему на него сыпется столько бедствий.
У: Какая-то очень человеческая позиция.
М: Но он же здесь еще не святой. Он – праведник, он совершает одни поступки и не совершает другие, считающиеся греховными. Он не святой, поэтому у него нет ви́дения, и реакции его вполне человеческие.
У: Ну, на нет и суда нет.
А: Уля, хочешь избавиться от агрессии к людям? Или по крайней мере – уменьшить ее количество и эмоционально не вовлекаться? Есть одно упражнение: если ты кем-то возмущен, если тебя задевает чья-то позиция, реакция, действие, то говоришь себе: раз есть какой-то эмоциональный отзыв, значит…
У: …ищи это в себе. Это по поводу моего возмущения?
А: А разве
У: Ну, как же! Но ведь мы – смертные, а он праведник… Я его, видимо, святым посчитала.
В: Для того, чтобы не возмущаться, нужно постоянно присутствовать. а я сначала вовлекусь, а потом вспоминаю о присутствии.
А: Если ты будешь это практиковать, то дистанция между вовлеченностью и вспоминанием будет постепенно сокращаться. Для чего нам нужна параллель с Книгой Иова в этом месте Нагорной проповеди?
Д: Для того, чтобы сравнить новозаветного Бога с ветхозаветным?
А: Да. И не только Бога.
М: Еще – отношение людей к Богу. В Новом Завете: «Да будете сынами Отца вашего Небесного». Это совсем другие отношения между Богом и человеком. Отношения Иова и ветхозаветного Бога нельзя назвать отношениями сына и Отца.
А: Да, Рита, ты идешь в нужном направлении. Самое главное – это отношение к Богу. Изменение отношения к Богу парадоксальным образом изменяет самого Бога.
Д: Но это же условно?..
А: Конечно, это не в том смысле, что Бог от нас зависит, как платоновский Зевс в «Пире».
У: У Иова ожидается награда для праведников и наказание для грешников.
