Детство и общество полностью

Чтобы быть в должной степени избегающим и одновременно пристойно ненасытным, индеец племени юрок должен быть чистым, то есть должен смиренно молиться, правдиво плакать и верить в вызываемые им самим галлюцинации, поскольку дело касается сверхъестественных «кормильцев». Он должен научиться плести хорошие сети, правильно их ставить и принимать участие в постройке запруды, как того требует технология его племени. Занимаясь бизнесом со своими земляками, должен торговать и торговаться с выдержкой и упорством. Должен научиться управлять входами, выходами и внутренними проводящими путями своего тела таким образом, чтобы природные пути жидкости и маршруты поставок пищи (которые недоступны научному пониманию и техническому воздействию) поддавались магическим силам. Следовательно, в мире юрок гомогенность основывается на объединении хозяйственной этики и магической морали с географическими и физиологическими типами. В общих чертах мы обрисовали то, каким образом это объединение подготавливается в процессе воспитания молодого индейца.

Пытаясь получить доступ к значению или даже просто к типам поведения индейцев юрок, мы не избежали аналогий с девиантным или пограничным поведением, как определяется нашей культурой. В рамках обычного поведения индеец юрок, «подобно младенцу», криком и плачем привлекает внимание своих богов. В состоянии медитации он галлюцинирует «как психотик». Сталкиваясь с загрязнением, ведет себя «как больной фобией» и вообще старается вести себя в отличающейся уклончивостью, недоверчивостью и скупостью манере, «подобно компульсивному невротику». Берусь ли я утверждать, что индеец племени юрок и есть все это вместе взятое или что он ведет себя так, «как если бы» он был таким?

Антрополог, проживший достаточно долго среди какого-то народа, способен поведать нам о том, о чем его информанты любят распространяться, и действительно ли описанное в их рассказах поведение соответствует тому, которое можно наблюдать в ежедневной и ежегодной жизни данного народа. Наблюдений, которые подтверждали бы, что такие традиционные черты, как тоска по прошлому, алчность или склонность к накопительству, являются также и личными качествами типичных индивидуумов, очень мало. Да, в течение нескольких минут одного вечернего семинара Крёбер, характеризуя институционализированную претензию юрок на воздаяние, употреблял такие выражения, как «плакаться повсюду», «раздраженно жаловаться», «пререкаться», «оправдания, достойные ребенка», «кричать во всеуслышание», «жалость к себе», «надоедливые претенденты» и т. д. Означает ли это, что юрок везде, в пределах племенного устройства, будут более беспомощными и печальными, чем члены племени, которое не развивает эти «черты характера»? Конечно, нет, ибо институционализированная беспомощность в силу этого не является ни чертой характера, ни невротическим симптомом. Она не служит помехой дееспособности индивидуума при удовлетворении технологических требований, адекватных сегменту природы, в котором живут индейцы юрок. Его крик и плач основаны на приобретенном и закрепленном условно-рефлекторном умении инсценировать инфантильный аттитюд, который данная культура решает сохранить и предоставить в распоряжение индивидуума, чтобы он и его соплеменники пользовались им в пределах ограниченной области магического. Такой институционализированный аттитюд не распространяется за отведенную ему границу и не блокирует развития во всей полноте его противоположности. Возможно, действительно преуспевающий юрок мог издавать душераздирающие вопли или наиболее эффективно торговаться в одних ситуациях и проявлять высшую силу духа в других. То есть был таким индивидуумом, чье эго было достаточно сильным, чтобы синтезировать оральность и «здравый смысл». Для сравнения: оральный и анальный «типы», доступные, я полагаю, наблюдению в нашей сегодняшней культуре, — это попавшие в тупик люди, оказавшиеся жертвами чрезмерно развитых модусов органа при отсутствии соответствующей однородной культурной реальности.

Форма склонности к накопительству у юрок, по-видимому, является настолько же алиментарной, насколько и анальной. К ней относятся «требующий» рот и «складирующий» желудок, равно как и скупые сфинктеры. Поэтому она оказывается прототипом и для анальной тенденции созидательного накопления ради приобретения большей части собранных ценностей, принадлежащих всей социальной системе. И в этой системе они служат источником коллективного развлечения, престижа и прочного положения.