Сравнением он пользуется в «Государстве», сравнивая город с кораблем, народ – с капитаном, а правителей – с моряками, которые хотят подпоить капитана, чтобы иметь возможность делать все, что им заблагорассудится
Индукцией Платон пользуется в «Алкивиаде», где говорит, что убеждающий одного может убедить также и многих и, наоборот, убеждающий многих может убедить и одного
К аналогии Платон прибегает в «Горгии», показывая, что искусство судьи так же относится к искусству софиста, как врачебное искусство к поварскому: подобно тому как врач, заботясь о благом и полезном, предписывает нужные лекарство и пищу, хотя бы они были очень неприятны, в то время как повар заботится только о приятном, начиняя кушанье разнообразными приправами, – точно так же искусство судьи приносит только пользу и благо, а риторика (которую он называет здесь софистикой) доставляет лишь приятное[79]. Эсхин, говорят, взойдя на трибуну, сказал как-то собравшимся слушателям: «Чего хотите вы? Что сказать вам? Чем угодить вам?»
Арифметикой пользовался Платон в «Филебе», перечисляя шесть видов блага
Методом исключения он пользуется в «Тимее», выслеживая и отыскивая материю путем исключения одной за другой всех форм
Методом же добавления – в «Алкивиаде», где он решил выяснить, что такое человек: тело или душа или то и другое вместе, и доказал, что не тело и не совокупность души и тела, но душа сама по себе; затем он идет дальше и добавляет, что не всякая душа, т. е. не растительная, или неразумная, но лишь разумная; затем еще одно добавление: что человек занимает промежуточное положение между божественным и возникшим. Легко заметить, как по ходу рассуждения он привносил добавления в свое исследование.
Историю он использует в «Законах», рассказывая о событиях от потопа до войны с персами
Этимологию же – в «Теэтете»[84]
На этом мы закончим предварительные замечания к изучению философии Платона, изложенные нами в одиннадцати разделах:
• первый охватывает жизненный путь философа;
• второй – характер его философии;
• третий повествует о том, почему он стал писать;
• четвертый – почему применял диалогическую форму изложения;
• пятый – из каких частей состоят его диалоги;
• шестой – на каком основании нужно делить его диалоги на части;
• седьмой – как толковать названия диалогов;
• восьмой – каким способом передается содержание, или каково обрамление диалогов;
• девятый – как определить предмет диалога;
• десятый – какова последовательность диалогов;
• последний – какими способами поучения пользовался божественнейший Платон.
то, что существует во все времена: оно было раньше и не погибло ныне.
бессмертное существо, довлеющее себе в блаженстве: он – вечное бытие, причина рождения природы блага.
движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть.
небесный огонь, единственное, что может быть видимо одними и теми же [существами] от утренней до вечерней зари; это – звезда, зримая днем, существо вечное, одушевленное, величайшее.
движение Солнца, мера пути.
путь Солнца от восхода к закату, свет, противоположный ночи.
начало дня, первое сияние, исходящее от Солнца.
время, в которое тени, отбрасываемые телами, достигают наименьшей длины.
конец дня.
тьма, противоположная дню, похищение Солнца.
путь от неведомого к неведомому и произвольная причина рокового деяния.
убыль одушевленности, совершающаяся с течением времени.
движение воздуха вокруг Земли.
элемент, все движения которого в пространстве естественны.
тело, охватывающее собой все чувственные вещи, кроме самого высшего воздуха.
то, что само себя движет, причина жизненного движения существ.
самодовлеющая творческая сила.
способность различать тела.
мякоть мозга, уплотненная теплом.
то, что объединяет и разъединяет все сложное.
