Иов указывает на удивительную истину: наши шаги веры важны не только для нас и нашего будущего но, как это ни удивительно, — и для Самого Бога. Елифаз высмеивал Иова: «Разве может человек доставлять пользу Богу?.. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен?» (21:1-3). В конце, когда он приносил через Иова жертвы и просил прощения, ему, наверное, не раз вспомнились эти его слова. Вера Иова приобрела для Бога великую победу над сатаной, поставившим под сомнение весь эксперимент с человечеством.
Часть истории вселенной зависела от решений Иова, и она по-прежнему зависит от наших с вами решений. Библия содержит намеки (всего лишь намеки) на тайну, стоящую за этой истиной:
- Утверждение Иисуса в Луки 10 о том, что, пока Его последователи были в отлучке, провозглашая Божье Царство, Он «видел сатану, спадшего с неба, как молнию».
- Интригующий шепот в Римлянам 8 о том, что мы станем на земле действующей силой искупления природы. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (8:19). Или, как переведен этот стих у Кларенса Джордана: «По сути, самая большая мечта вселенной — взглянуть на настоящих живых сыновей и дочерей Божьих».
- Фраза из Ефесянам: «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3:10).
- Всеобъемлющее заявление апостола Петра о том, «во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1:12).
Эти завуалированные намеки повторяют мысль Иова: наши решения имеют значение. Ухватившись за тончайшую ниточку веры, Иов одержал важнейшую победу в великом Божьем плане по искуплению земли. Бог почтил обычных мужчин и женщин правом участвовать в восстановлении вселенной. Через наше послушание Бог дает нам возможность помогать в избавлении этого мира от боли и несправедливости, о которых так красноречиво говорил Иов. Мы можем даже сказать, что Бог согласился с жалобами Иова на этот падший мир. Божий план по устранению падшего состояния зависит от веры тех, кто следует за Богом.
Псалмы дают мне модель духовной терапии. Однажды я написал книгу «Разочарование в Боге», и моих издателей поначалу беспокоило ее название. Они предлагали заменить его на «Преодолевая разочарование в Боге», поскольку появление в христианских книжных магазинах, наполненных изданиями об удивительной христианской жизни, книги с негативным названием выглядело бы едва ли не ересью. Однако я обнаружил, что Библия содержит подробные рассказы о людях, жестоко разочаровавшихся в Боге — и это еще мягко сказано.
Проблемы в отношениях с Богом были не только у Иова и Моисея, но также и у Аввакума, Иеремии и многих безымянных псалмопевцев. Некоторые из Псалмов заслуживают заголовков вроде: «В ярости на Бога», «Преданный Богом», «Оставленный Богом», «В отчаянии из-за Бога».
Вот, например, несколько строк из Псалма 88: «Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?.. на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?»
Или такие размышления из Псалма 87: «Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня?.. Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно».
Может показаться странным, что священные Писания содержат подобные сцены духовного поражения, однако на самом деле их включение в Библию указывает на один важный терапевтический принцип. Семейные консультанты зачастую предупреждают новых клиентов: «Ваши взаимоотношения могут ухудшиться, прежде чем станут лучше». На поверхность могут всплыть обиды, которые годами лежали в глубине. Прежде, чем расцветет настоящее взаимопонимание, должно во всей своей наготе открыться непонимание. Псалмы, подобно психоанализу, помогают нам обнаружить в себе невротические элементы.
Меня больше не коробит, как когда-то, от странной смеси псалмов проклятий, псалмов хвалы и псалмов покаяния. Вместо этого, я не перестаю поражаться духовной целостности еврейских поэтов, которые стремились включить Бога во все сферы своей жизни, открывая перед Ним все эмоции, переживаемые ими в повседневных делах. Не нужно «принаряжаться» или «напускать на себя правильный вид», чтобы встретиться с Богом. Нет огороженных участков; Богу можно доверить реалии жизни.
Для еврейских поэтов Бог был реальностью, более весомой, чем их собственные израненные чувства или неоднозначная история их народа. Они боролись с Богом за каждую грань своей жизни, и, в конечном счете, сам факт этой борьбы подтверждал их веру.
