13. Итак, в самом начале отречения, переставая быть плотскими, т. — е. начиная отделяться от обычаев мирских и воздерживаться от явной плотской нечистоты, мы должны поспешать и всею силою стараться тотчас усвоить себе и состояние духовное, чтобы иначе, по одному тому, что отреклись от мира по внешнему человеку, или прекратили осквернение себя плотским любодейством, мечтая о себе, как о достигших уже совершенства, не сделаться нам потом нерадивыми и безпечными в истреблении причин страстей и, таким образом остановясь посредине между плотию и духом, не остаться не достигшими степени совершенства духовнаго, полагая, что для сего совершенства достаточно по одному внешнему состоянию отделится от жизни и удовольствий мира, и быть только не причастными разврату и смешению плотскому. Ибо если останемся в сем состоянии теплоты (равнодушия), которое считается самым худшим, то будем изблеваны из уст Господа, как Он говорит: понеже тепл еси… изблевати тя имам от уст Моих (Апок. 3, 16). Справедливо Господь объявил о тех, кои, быв восприняты Им во утробу любви, потом охладели, что они будут Им изблеваны с некоторым омерзением. Ибо легче обращается ко спасению и восходит на верх духовнаго совершенства человек плотской, т. — е. мирской или язычник, нежели тот, кто, восприняв иго Христово, не вступил на путь к совершенству, и попустил охладеть первому огню ревности духовной. Ибо когда тот, будучи смиряем чувственными страстями и сознавая себя нечистым по причине плотскаго осквернения, придет в сокрушение и прибегнет к источнику всякой чистоты и совершенства, то гнушаясь тем холодным состоянием неверия и безпечности, в коем находился, горя же духом, удобнее взойдет к совершенству. Напротив кто с холодностию принимается за дело Божие и без смирения и должнаго усердия вступает на путь этого звания, тот однажды будучи поражен этою бедственною заразою, не может уже ни сам собою умудриться на лучшее, ни принимать вразумление от других. Ибо он, по слову Господа, говорит в сердце своем: богат есмь, обогатихся, и ничтоже требую; тогда как к нему приличнее приложить то, что следует далее: и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп и наг (Апок. 3, 17). Таким образом он становится хуже мирскаго человека тем, что теряет сознание, как он беден, слеп и наг, как во многом требует исправления, сколь великую имеет нужду в наставлениях и вразумлении со стороны других, почему не принимает никакого спасительнаго слова, не разумея, что в будущем веке будет подлежать неизбежно строжайшему суду и наказанию.
4. Общее очертание страстей и борьбы с ними (Соб. 5–е).
14. Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.
15. Страсти бывают двух родов: естественныя, вырождающияся из естественных потребностей, как напр. чревоугодие и блуд, и не естественныя, не коренящияся в естестве, как напр. сребролюбие. Действия же их проявляются четверояко: некоторыя действуют только в теле и чрез тело, как чревоугодие и блуд, — а некоторыя проявляются и без содействия тела, как тщеславие и гордость; далее, иныя возбуждаются со вне, как сребролюбие и гнев, — а иныя исходят из внутренних причин, как уныние и печаль. Такого рода обнаружение действия страстей подает повод допустить в них еще два рода, — деля их на плотския и душевныя: плотския в теле зарождаются и тело питают и услаждают; а душевныя из душевных склонностей исходят и душу питают, на тело же нередко действуют разрушительно. Эти последния врачуются простым врачеванием сердца внутренним; а плотския двояким лекарством врачуются, — и внешним и внутренним.
16. Поясним нечто из сказаннаго более пространным разсуждением. Страсти чревоугодия и блуда, коренясь в теле, возбуждаются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, из коих исходят; но влекут и душу по ея связи с телом. Для обуздания их недостаточно одного напряжения душевнаго против них вооружения, но надо при сем укрощать и самое тело постом, бдением, истомлением посредством труда; нужно бывает и временное уединение, а нередко и совсем отшельничество. Ибо как оне происходят от порочности души и тела, то и побеждены быть могут не иначе, как трудом обоих. — Тщеславие и гордость зараждаются в душе без посредства тела. Ибо какую нужду имеет тщеславие в телесном чем, когда из–за одного желания похвал и славы доводит до падения плененную им душу? Или какое телесное действие имело место в возгордении люцифера, когда он зачал его в одной душе и помышлении, как говорит Пророк: ты говорил в сердце своем: взыду на небо… и буду подобен Всевышнему (Ис. 14. 13. 14). Не имел он в такой гордости подстрекателя совне; она и зародилась и созрела вся внутрь его.
