160. Эту троякую причину помыслов надлежит нам всегда иметь во внимании, чтоб по ним не обсуждать возникающие в сердце нашем помыслы и соответственно тому относиться к ним. В сем отношении нам надобно подражать искусным монетчикам (менялам), — которые умеют верно узнавать, — золото ли, и чистое ли золото в монете, или медь, похожая блеском на золото, — царское ли на ней изображение, и если царское, законно ли оно представлено, — имеет ли также монета и законный вес. Все подобное духовно должны мы делать относительно помыслов. Во первых обсудить, — истинно ли то, что вошло в сердца наши, или нет. Например, если предложено какое либо учение, надобно разсмотреть, очищено ли оно Божественным огнем Святаго Духа, или принадлежит к Иудейскому суеверию, или исходит от надменной философии мирской и носит только личину благочестия. Поступив так, мы исполним Апостольское наставление: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (1 Иоан. 4, 1); и будем безопасны от уклонения от истины. А которые не заботились исполнять это предостережение, те подвергались бедственному отпадению от веры. Сладкоречивые обольстители сначала привлекли их к себе некоторыми благочестивыми чувствами и умствованиями, согласными с св. Верою, как бы блестками золота; а потом научили и противным вере мудрованиям, которых они, обманувшись первою благовидностию, не подумали подвергнуть обсуждению, и, приняв таким образом медную ложную монету за золотую, впали в еретическия заблуждения. — Во вторых, надобно нам заботливо выяснять, не слышится ли нами ложное толкование Св. Писания, которое, подделываясь под чистое золото вернаго понимания Божественных словес, покушается видимостию сего драгоценнаго металла обмануть нас — принять его с смесью меди ложно придаваемаго им смысла. Так сатана покушался искусить Самого Христа Спасителя. Так и всех нас искушает он, уже не безуспешно, как Господа нашего. — В третьих, — всячески надобно всматриваться, как бы враг, извращая драгоценныя изречения Св. Писания лукавым толкованием, не успел склонить нас сделать им не правое приложение и употребление, обманно прикрывая сие преданием, будто бы от старцев исходящим, как бы незаконно прилагая царскую печать к фальшивой монете. Это успевает он сделать, когда прельщает к неумеренному и непосильному нам труду, к чрезмерным бдениям, безпорядочным молитвам, к несообразному чтению, и, маня добром, приводит к душевредному концу; или когда советует делать не нужныя посещения, чтоб, изгнав из уединилища, лишить блаженнаго безмолвия; или когда внушает взять на себя попечение о благочестивых безпомощных женщинах, чтоб опутать гибельными заботами; или когда подстрекает желать священнаго чина, под предлогом назидания многих, отвлекая чрез то от смиреннаго нашего звания. Все такия внушения, прикрытые покровом милосердия, благочестия и высшаго преуспеяния, вводят в обман неопытных. С виду оне похожи на монеты истиннаго Царя; но оне отчеканены не настоящими монетчиками духовными, — не православными опытными Отцами, а коварством бесов искованы на вред и пагубу. К ним совершенно приложимо изречение Приточника: суть путие мнящиися прави быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово (Притч. 16, 25). — Последнее (4–е) наблюдение опытнаго монетчика, относящееся к изследованию веса тяжести, в духовном нашем делании будет исполняемо нами, если когда помысл внушает нам что–либо сделать, мы, положив то на весы совести, со всею строгостию будем изследовать, имеет ли оно настоящий вес, — тяжело ли страхом Божиим, все ли в нем есть — по его смыслу и значению, не делает ли его легким показность и новизна, не уменьшило бы потом его веса тщеславие и не расхитила бы людская слава. Взвесив все это и определив свидетельствами Апостолов и Пророков, мы должны потом или принимать то, как согласное с ними, или со всею строгостию отвергать, как им противное и для нас пагубное (—Соб. 1. 20. 21).
161. Так непрестанно должно нам осматривать все тайники нашего сердца, и с зоркою наблюдательностию замечать следы входящих, чтоб не прокрался туда же и какой либо мысленный зверь, или сам лев и дракон, и, тайком напечатлев там пагубные следы свои, не проложил и другим пути для входа в изгибы сердца нашего, при нашем невнимании к помыслам. Возделывая таким образом ежечасно и ежеминутно землю сердца нашего Евангельским оралом т. — е. непрестанным памятованием о кресте Господа, мы удобно возможем раззорить логовища пагубных зверей, и норы ядовитых змей, — и выгнать их из себя (—Соб. 1, 22).
