Духовная личность полностью

Совесть как высшая моральная способность позволяет человеку оставаться на высоте духовности, сохранять свое человеческое лицо в ситуациях морального выбора. «Совесть – это не интернализованный голос власти, а собственный голос человека, страж нашей честности, который возвращает нас к самим себе, когда перед нами возникает угроза утраты самих себя» (Фромм, 2011, с. 285).

Совесть связана с высоким жизненным смыслом: «Смысл человеческой жизни – быть сознанием Вселенной и совестью человечества» (Рубинштейн, 2003, с. 232). А. А. Гостев рассматривает совесть как неотъемлемое свойство истинной духовной природы человека. Она выступает как высший нравственно-психологический регулятор жизнедеятельности людей (Гостев, 2007).

Мы рассматриваем совесть, исходя из определения Шадрикова: «Совесть понимается как духовное состояние субъекта, формирующееся на основе оценки своего поведения с позиций нравственных ценностей, которые приняты субъектом и несоблюдение которых воспринимается с онтологических позиций как потеря самого себя» (Шадриков, 2020, с. 78).

Шадриков выделяет следующие функциональные проявления совести (Шариков, 2018, с. 8–9):

– это качество, определяющее способность следовать нравственным нормам;

– это качество, определяющее справедливость собственных поступков и поступков других людей;

– это качество, тесно связанное с переживаниями на основе оценки с позиции совести;

– совесть может сама себя рефлексировать, оценивая поступки человека;

– совесть есть устойчивое основание личности в процессе ее взаимодействия с другими людьми;

– совесть зависит от истории субъекта;

– совесть связана с деланием добра, с правильным суждением о том, что есть добро;

– совесть дана от природы, но проявляется с возрастом;

– совесть верующего базируется на нравственных качествах, которые выступают в роли абсолютных ценностей;

– совесть проявляется как осознание отступления от абсолютных нравственных ценностей;

– совесть представляет собой нравственную самооценку;

– совесть – это проявление страха Божья;

– совесть – это проявление страха перед законом;

– совесть – это любовь к ближнему, альтруизм и жертвенность;

– совесть – это проявление веры в человеке;

– совесть – это стремление к истине и добродетели;

– совесть – это проявление духовности человека;

– совесть – это способность осознавать грех;

– совесть является проявлением светской морали и гражданских идей: свободы, равенства, справедливости, патриотизма, гражданского долга, которые стали личностно значимыми;

– совесть проявляется в закрытом обществе;

– совесть – это мотив и цензор поведения, совесть побуждает и направляет, производит самооценку совершаемых поступков, нравственный самоконтроль;

– совесть – это мотивационное состояние, которое субъективно проявляется в особом чувстве неудовлетворенности или удовлетворенности собой;

– совесть – внутренний императив, определяющий поведение человека;

– совесть проявляется на иррациональной глубине;

– совесть – качество, противостоящее эгоизму;

– совесть выступает как отражение идеала человека, как отражение сферы смыслов человека;

– совесть как проявление интеллекта и духовности;

– совесть включает в себя моральную норму, эмоцию и ум;

– совесть предполагает принятие морали как личностно значимой, мораль работает в подсознании и становится ведущим побуждением;

– совесть выступает как мотив и как цель (сознательный выбор), в которой проявляется ум и воля.

Вышеприведенное разностороннее определение совести показывает психологическую многомерность этого понятия и свидетельствует о сложности его изучения. Немногочисленные современные отечественные исследования совести, в том числе эмпирические, представлены рядом работ (Воловикова, Мустафина, 2016; Ильин, 2016; Манеров, 2014; Мустафина, 2012; и др.).

Совесть тесно переплетена с моральными чувствами. В. В. Зеньковский говорит о трех основных моральных чувствах: любовь к людям (альтруизм), стыд, чувство совести. Он пишет: «Эти три чувства вносят в нашу душу моральный опыт, создают в нас непосредственное моральное ориентирование, дают моральную оценку в отношении трех основных объектов моральной жизни – в отношении к самой личности, в отношении к другим людям, в отношении к культуре как системе жизни, как к продукту активности. В работе совести, которая в простейших формах является чувством (хотя в высших своих формах она имеет более сложный характер) мы оцениваем не нашу личность, не других людей, а наши действия как таковые в их корнях и в их результатах. Работа совести пробуждается именно тем, что всходит из семян, которые мы сеем, тем, что существует уже как непоправимый, невозвратимый факт, что входит в объективную действительность» (Зеньковский, 1995, с. 161).