Во время перехода народа Израиля через воды Тростникового моря (Ям суф יַם-סוּף), в настоящее время называемого «Красное море», когда Моисей по велению Всевышнего поднял посох, приказав морю расступиться, то возразили морские воды, сказав, что Всевышний создал море раньше, чем был создан человек и, поэтому, не должны его слушаться. Однако, сказал Всесильный морю, что весь мир был сотворен и сделан для человека и ради Торы, которую примет человек, и только тогда морские воды расступились.
Суперпозиция.
В качестве примера описания принципа квантовой суперпозиции является кошка или кот Шредингера — существо, придуманное Эрвином Шредингером, которое застряло в переходном состоянии суперпозиции между «мертвый» и «живой».
Теоретически в квантовой механике, коту Шредингера приписывались четыре основных состояния, в которых животное могло находиться: «живое», «мертвое», «живое и мертвое» или «не живое и не мертвое». Однако, в квантовой механике было экспериментально подтверждено, что элементарная частица может не пребывать ни в одном из этих четырех состояний, но быть также еще в одном, пятом состоянии, называемом «суперпозиция».
В этом состоянии кот Шредингера не находится ни в одном из указанных состояний, то есть, кот: не живой, не мертвый, не «живой и мертвый» и не «не живой и не мертвый». Самому Шредингеру, верившему в «объективную реальность» и классическую ньютоновскую механику, результат такого эксперимента представился шокирующим.
В квантовой механике квантовая суперпозиция стала фундаментальным принципом, согласно которому любые два или более квантовых состояния элементарной частицы можно сложить вместе, в результате которого получается другое действительное квантовое состояние.
Возникает также вопрос: если наш мир состоит из квантовых частиц, поведение и свойства, которых так не похожи на свойства «материальных» тел, описанных в классической механике, то насколько действительно материален наш материальный мир?
Из текстов Торы и других древних текстов следует, что наш материальный мир не такой уж и материальный, но состоит из комбинаций свойств собственно материального мира и свойств четырех ранее возникших высших миров, находясь по отношению к ним как-бы в состоянии суперпозиции, включая в себя свойства каждого из них и свои собственные свойства.
Принцип суперпозиции также применялся мудрецами Торы за сотни лет до того, как он был открыт и экспериментально подтвержден в квантовой механике, и применялся в законах соблюдения Шаббата (Субботы). Так, при встрече Субботы вечерняя «авдала»12 (הַבדָלָה), зажигание свечей, произнесение благословений на бокал вина (кидуш קידוש), хлеб и пищу, происходит в пятницу вечером перед закатом. И период сумерек (бейн хашмашот בין השמשות) между закатом и выходом звезд считается, как ночь Шаббата, хотя и полностью не является ни ночью, ни днем, но представляет промежуточное состояние. Однако, при исходе Шаббата вечерняя авдала и зажигание свечей происходит не ранее, чем после выхода звезд, а именно, не менее трех звезд. Под выходом звезд понимается время, совпадающее с появлением на небосводе трех звезд, которые становятся видимыми невооруженным глазом в ясную погоду. Но, поскольку, ясная погода в это время суток бывает не во всех географических местностях и не всегда, то соблюдающие Шаббат пользуются еврейским календарем, составленным для каждой конкретной местности, указывающим на точное время заката, наступления сумерек и выхода звезд.
При встрече и соблюдении обычаев Шаббата сумерки также считаются частью Шаббата, в то время как в общем понимании, сумерки являются относительно короткой частью дня или ночи, не являющейся самой-по-себе, ни днем, ни ночью, ни «не днем» и ни «не ночью», но являющейся пятым состоянием, соответствующим по своим свойствам пятому состоянию квантовой суперпозиции, включающим в себя свойства всех других возможных состояний.
Эпистемология.
Тора основывается на эпистемологии, то есть на получении личного опыта, знаний и наблюдений человеком, и содержит множество примеров, когда природные явления должны быть засвидетельствованы внешними наблюдателями. Хорошим примером эпистемологии является заповедь освящения нового месяца или «новой луны», являющейся самой первой заповедью, полученной еврейским народом от Б-га после выхода из Египта.
Для освещения нового месяца требовались два свидетеля, наблюдавшие на небе выход нового месяца, которые должны были предстать перед Санхедрином, Верховным судом, и объявить о том, что видели выход нового месяца. Для Верховного суда было достаточно заявлений этих двух свидетелей, чтобы установить факт выхода новой луны, после чего Санхедрин провозглашал о начале нового месяца, основываясь лишь на устном свидетельстве этих двух свидетелей, ритуально наблюдавших выход нового месяца.
