Энциклопедия йоги полностью

Все гласные произносятся открыто, подобно итальянским гласным звукам; гласные a, i, и и редкая r (не используемая в данной книге), как и дифтонги е, ai, ои аи,являются долгими; не слишком часто встречаемая слогообразующая плавная / (с точкой внизу), например в слове ригведа, произносится подобно слогообразующему r в pretty [7], но в упрощенной транскрипции она передается сочетанием гии может произноситься таким же образом (отсюда и написание слова Ригведав настоящей книге); все придыхательные согласные, наподобие kh, gh, ch, jhи т. д., произносятся с сопровождением заметно выраженного придыхания [8], то есть как khв слове «ink-horn», thкак в английском слове «hot-house», таким образом, hathaв слове hatha-yogaпроизносится как hat-ha, а не как thв слове helth, носовое hпроизносится как дифтонг ngв слове «king», палатальное hв имени Па танджали звучит как н в «punch», палатальное си jпроизносится соответственно как chв слове «church» и jв «join» [9], поэтому слово сакr апроизносится как «чакра», а не «шакра», как неправильно делают многие на Западе; при произношении церебральных согласных кончик языка завернут назад, нижняя сторона языка касается твердого неба; зубное sв sinпроизносится как русское с; церебральное s схоже с shв shun,а палатальное sпроизносится как нечто среднее между ними, тогда как v звучит как в «very»; знак anusvara(m)(надстрочная точка; в транслитерации обычно передается через т с точкой вверху или внизу), как в мантрических семенных звуках оти hum,выражает носовое свойство носовых гласных, напоминающих n во французском слове bon, получавшихся из сочетаний гласный + m или n (носовой призвук после гласной, как во французском языке); visarga (hс точкой внизу) выражает придыхание в конце слова, соответствующее твердому h(в данной книге передается через знак х), за которым следует короткий отзвук предыдущего гласного, то есть, например, йогахпроизносился как йогах'а,а бхактихкак бхактих'и.

Желание преодолеть [ограниченные] условия человеческого существования, выйти за пределы нашего обыденного сознания и обыденной личности исконно присуще человеческому роду, и эта тяга стара, как само человечество. Мы можем видеть ее проявления в дышащих священнодействием наскальных рисунках Южной Европы, и даже раньше, в захоронениях каменного века на Ближнем Востоке. В обоих случаях выражается желание человека войти в соприкосновение с более величественной реальностью. Мы также обнаруживаем это желание в анимистических верованиях и обычаях архаичного шаманизма, и мы видим его расцвет в религиозных традициях неолита — в цивилизации бассейна рек Инд и Сарасвати, и в Шумере, Египте и Китае.

Но нигде на Земле эта тяга не нашла столь очевидного и созидательного проявления, как на полуострове Индостан. Цивилизация Индии породила невероятное многообразие духовных верований, практик и подходов. Все они нацелены на обретение того плана реальности, который далеко затмевает наши индивидуальные человеческие жизни и упорядоченный космос, что доступен нашему человеческому восприятию и воображению. Этот план именуется по-разному: Бог, Высшее Сущее, Абсолют, (запредельное, трансцендентное) Я, Необусловленное и Вечное.

Различные мыслители, мистики и мудрецы — не только Индии, но и всего мира — дают нам множество образов или описаний конечной Реальности и ее связи с видимой вселенной. Однако все они сходятся на том, что Бог, иначе Я, превосходит как язык, так и разум человеческий. За небольшим исключением они также единодушны

в мнении относительно трех взаимосвязанных утверждений, а именно, что Конечное:

1) одно — то есть нераздельное Целое, полное само по себе, вне которого ничего более не существует;

2) является более высоким уровнем реальности, нежели множественный мир, отражаемый посредством наших органов чувств; и

3) является нашим наивысшим благом (санскр. нихшреяса;лат. summum bonum),то есть наиболее желаннойиз всех возможных ценностей.