Янтра представляет собой краткое наглядное представление уровней и энергий вселенной — воплощенных в образе того или иного божества — а значит, и человеческого тела (как микрокосмического двойника макрокосма). Янтру можно рисовать на бумаге, дереве, ткани или на чем угодно, даже на песке, если ничего другого нет под рукой. Известны также трехмерные модели, изготавливаемые из глины или металла. Янтр. выполняет сходную с используемой в тибетском буддизме мандалой («круг») функцию. Различие между ними заключается в том что мандалы тяготеют больше к живописному образу и основаны на круговом представлении своих составных элементов. Янтра же обычно состоит из квадратного обрамления, кругов, лепестков лотоса, треугольников и помешенной в центре «семенной точки (бинду). С каждой составляюшей связывают более или менее разработанную символику. Так, обращенный вершиной вверх треугольник означает мужской, или Шивы, полюс реальности, тогда как треугольник вершиной вниз олицетворяет женский, или Шакти, полюс. Точка в центре — это созидательное лоно природы, врата к самой трансцендентной Реальности На высших ступенях тантрической практики янтра должна быть полностью иитериоризирована, усвоена — то есть йогины должны начертать мысленно весь ее геометрический образ посредством визуализации. Янтра возводится, начиная либо с самой внутренней точки с продвижением вовне — з соответствие с процессом макрокосмической эволюции, либо с внешнего окружения по направлению к центру — согласно микрокосмическому процессу созерцательной инволюции. После тщательного воспроизведения внутри себя янтры йогины приступают к ее разборке Поскольку они в сознании тождественны с устроением самой янтры, то ее разборка, растворение необходимо влечет их собственное исчезновение как воспринимающего субъекта. Иными словами, йогины в случае успеха в этой продвинутой практике преодолевают свой обусловленный ум и оказываются в пределах чистого Сущего-Сознания-Блаженства, где нет различия между субъектом и объектом.
Тантризм располагает большим числом янтр. В двадцатой главе Мантра-маходадхи («Великий океан Мантр») описывается двадцать девять янтр. Наиболее знаменитой из них, безусловно, считается шри-янтра. Имя шри относится к Лакшми, богине счастья. Эта янтра состоит из девяти взаимопересекающихся треугольников, которые расположены таким образом, что вместе образуют в общей сумме сорок три треугольника поменьше. Четыре из девяти первичных треугольника повернуты вверх, олицетворяя собой мужскую космическую энергию (Шива); пять остальных смотрят вершинами вниз, символизируя женскую силу (Шакти). Треугольники окружены восьмилепестковым лотосом, олицетворяющим бога Вишну, который воплощает собой повсеместное стремление всего сущего во вселенной к восхождению. Следующий лотос с шестнадцатью лепестками представляет обретение желанного объекта, в частности, овладение йогином своим умом и чувствами. Сам лотос заключен в четыре концентрические линии, которые символически соединяют оба лотоса. Тройное окружение из линий называют «земным градом» (бху-пура), что обозначает священное место, которым может быть вся вселенная, или, исходя из их подобия, человеческое тело.
Некоторые ритуальные янтры еще применяются в лечебных целях. К тому же янтры, предназначенные для лечения конкретной болезни или для отдельного человека, могут создаваться в виде амулетов для магического воздействия на недуг. В любом случае действенность янтры зависит от подготовленности человека в практике концентрации и медитации, а также от степени владения тонкими энергиями.
Ритуал «пяти М»
Понятие мудра прикладывают и к другой практике тантризма, где оно обозначает один из элементов главного тантрического ритуала «пяти М» (панча-макара). Эти пять практик, чьи названия на санскрите начинаются с буквы м, таковы: (1) мадья, или вино; (2) матсья, или рыба; (3) мамса, или мясо; (4) мудра, или жареные зерна; (5) майтхуна, или соитие. Все они понимаются иносказательно в школах правой руки и осуществляются буквально в школах левой руки.
Согласно Кула-арнава-тантре (глава 4), спиртное используется в ритуалах левой руки как слабительное, очищающее ум от забот и тревог повседневной жизни. Цель, однако, состоит не в опьянении, которое скорее несет помрачение ума, нежели ясность. Равным образом и вкушение рыбы и мяса, которые строго запрещены обычному индусу, как и само вино, имеет единственной целью обретение более высокого состояния сознания Жареные зерна, подобно вину рыбе и мясу, считаются действующими сродни афродизиакам — опять же, способствующим изменению сознания. Почему жареные зерна обладают подобным свойством, нигде в классической или толковательной литературе не разъясняется, хотя возможно, что здесь употребляли спорынью, которая, похоже, также применялась в древнегреческом культе богини Деметры.
