Комментарии: подобное определение эстаза или цели йоги часто встречается в Тантрах и Пуранах, а также в руководствах по веданте.
Как посредством способности к созерцанию личинка становится пчелой, так и человек через способность к экстазу обретает природу Абсолюта (брахман). (16)
Комментарий: древние индусы верили, что личинка становится пчелой благодаря своему мысленному сосредоточению.
Подобно тому как извлеченное из молока топленое масло при обратном его вливании уже не будет прежним, так, полагают, происходит и с [индивидуальным] «я» здесь [в этом мире], которое делается отличным [от запредельного Я] вследствие качеств (гуна) природы. (17)
Комментарий: тремя качествами или свойствами природы являются саттва (ясное начало), раджас (деятельное начало) и тамас (косное начало). Они определяют индивидуальное тело-ум и создают иллюзию, что отдельная личность обособлена от всякой другой личности и от самого божественного Источника. После просветления это наваждение проходит, и йогин постигает высшее Я, которое считают ниргуной, то есть находящимся вне качеств природы.
Как тот, кто поражен полной слепотой, ничего здесь не воспринимает, равным образом йогин не воспринимает явленный мир (прапанча), [который] невидим [для него]. (18)
Как закрывший (нимилана) [веки] не воспринимает явленный мир, так [происходит и с сознанием йогина] после открытия (унмилана) [век]; это есть признак созерцания. (19)
Комментарий: в состоянии глубокого созерцания, или экстаза, йогины не воспринимают обыденный мир, независимо от того, закрыты их глаза или открыты. Их полем зрения является само бесконечное Я.
Как человек восприимчив к зуду в теле, так и тот, кто единосущен (сварупин) с высшим Абсолютом, ощущает движение мира. (20)
Комментарий: для йогина, познавшего Божественное, то есть уподобившегося Шиве, мир становится тем же, что тело для ума.
Когда познается неизменная высшая Реальность (таттва), превосходящая [все] буквы (варна), мантры оказываются в порабощении вместе с владыками мантры [то есть божествами]. (21)
Всякая деятельность со стороны того, кто пребывает в состоянии единственного Я, есть поклонение (арчана). Всякая речь [его] есть истинная мантра. То, что зовется «созерцанием», есть (само)наблюдение (нирикшана). (22)
Когда прекращается отождествление с телом и познается высшее Я, то где бы не блуждал ум, он [испытывает] экстаз (самадхи). (23)
После узрения этого высшего Я развязывается узел на сердце, удаляются все сомнения и исчезает карма. (24)
Если глава йогинов достигает чистого высшего Состояния, он не пленяется, даже если достигает состояния богов и асу-ров [501]. (25)
Тот, кто видит вездесущее, покойное, блаженное, неизменное Я (атмака), для того нет ничего недоступного и ничто не остается непознанным. (26)
По достижении мудрости и знания, как и Объекта (джнея), пребывающего в сердце, по установлении покойного состояния, о богиня, [нет более] никакой йоги, никакого сосредоточения. (27)
