Евангелие от Луки. Комментарий полностью

Ст. 32 – Иисус пришел исцелять больных и прощать грешных. Он нужен им, а не тем, которые называют себя праведными и, как им кажется, не нуждаются в исцелении и прощении. Вряд ли Иисус говорит этим, что есть безупречные, святые люди, которые действительно не нуждаются в прощении. Но так случилось, что грешники откликнулись на Его призыв, в то время как праведные не смогли простить Ему того, что Он прощал тех, кого не простили они. «С точки зрения здравого смысла все Евангелие – это один сплошной парадокс, когда возвещают о Боге, который призывает грешников, а не праведников (Мк 2.17), который молитву нечестивца слышит, а благочестивого – нет (Лк 18.14), который об одном готовом покаяться грешнике радуется больше, чем о 99 праведниках (Лк 15.7). То, что здравому смыслу представляется абсурдом, для учеников Иисуса – реальность, которой они живут»[29].

(Мф 9.14-17; Мк 2.18-22)

³³Тогда они Ему сказали:

— Ученики Иоанна часто постятся и молятся, ученики фарисеев тоже, а Твои – едят и пьют!

³⁴Но Иисус сказал им:

— Разве можно принудить гостей на свадьбе поститься, пока с ними жених?

³⁵Но наступят дни,

когда отнимут у них жениха,

вот тогда, в те дни и будут поститься.

³⁶Иисус рассказал им такую притчу:

— Никто не отрезает лоскут

от новой одежды,

чтобы поставить заплату на старую,

иначе и новую одежду испортит,

и к старой одежде не подойдет

заплата из новой ткани.

³⁷И никто не наливает молодое вино

в старые мехи,

иначе прорвет молодое вино мехи — и вино

разольется, и мехи пропадут.

³⁸Но молодое вино наливать надо

в новые мехи!

³⁹И никто из пивших старое вино

не хочет молодого.

Он говорит: «Старое лучше».

33 Ученики Иоанна часто постятся... – во многих рукописях: «Почему ученики Иоанна часто постятся..?» 38 наливать надо в новые мехи – в некоторых рукописях: «наливают в новые мехи» и «наливать надо в новые мехи. Тогда сохранится и то, и другое». 39 В ряде рукописей этот стих отсутствует.

Ст. 33 – Тогда они Ему сказали – возникает ощущение, что это продолжение предыдущего спора фарисеев и учителей Закона с Иисусом и что это им принадлежит вопрос о посте. У Матфея и Марка это самостоятельная перикопа, к тому же в Евангелии Матфея вопрос задают сами ученики Иоанна. Здесь мы впервые узнаем, что у Иоанна Крестителя были собственные ученики (см. 7.18; 11.1; Мк 6.29; Ин 1.35, 37; 3.25). В еврейском благочестии одним из условий праведности считался пост.

В древности пост означал полный отказ от принятия пищи, а не ограничение в еде. Первоначальное значение поста заключалось в том, что человек, сознавая себя грешным, отказывался (на время) от еды, тем самым признавая, что недостоин жить. Закон Моисея устанавливал как обязательный один день поста в году – Йом-Киппу́р, или День Искупления, когда в Храме приносилась жертва за грехи народа, совершенные по неведению (Лев 16.29-31; 23.27-32; Числ 29.7). Он отмечался 10 числа месяца Тишри́ (середина сентября-октября). Во время подготовительного периода люди должны были загладить все обиды и искупить все грехи, о которых они знали, а в этот день первосвященник входил в Самое Святое Место («Святая Святых») и окроплял его кровью жертвенного животного, тем самым искупая неосознанные или забытые грехи. Кроме того, после разрушения первого Храма были установлены четыре постных дня в знак скорби об этом событии (Зах 7.3-5; 8.19).

Но благочестивые люди постились чаще. Пост и молитва были частью подготовки к какому-либо важному делу или событию (ср. Деян 13.3). Постились в преддверии и во время войн, катастроф и прочих несчастий. Кроме того, известно, что фарисеи постились дважды в неделю (по понедельникам и четвергам), и их пост, вероятно, носил искупительный характер, то есть они постились с целью искупления грехов других людей (см. 18.12). Постились также во время траура.

В древней Церкви отношение к посту изменилось. Ни в одном из писем Нового Завета эта практика даже не упоминается.