Эволюция войн полностью

Когда тоарипианы заканчивали строительство замка, «планировалась военная экспедиция и приносились жертвы». На островах Шортленд (Алу) жертва приносилась по случаю постройки боевого каноэ. Если под рукой не было раба, военная группа предпринимала набег, чтобы найти жертву. На Соломоновых островах человеческие жертвы требовались также для того, чтобы завершить погребальные торжества, и тогда аборигены шли убивать. Пленников, которых захватывали во время войны, оставляли для похорон или до спуска нового боевого каноэ. Когда дочь одного из важных вождей маори покрывали татуировками, назначался особый день, и специальная группа отправлялась захватить члена другого племени для жертвоприношения. Отдельные племена Конго требовали человеческих жертвоприношений, чтобы отпраздновать улаживание ссоры между враждовавшими вождями. Человеческие жертвоприношения часто совершались с намерением отвратить неудачи. Батджвапонги Южной Африки, если случалась засуха, подстерегали человека и душили его «в надежде таким образом ублажить богов и вымолить дождь». Война, возможно, более, чем что-либо другое, могла угрожать уничтожением группы (племени). Поэтому она представляла собой один из самых необходимых случаев, когда требовалась помощь богов, которые, как считалось повсеместно, принимали участие в борьбе. Для того чтобы заручиться их помощью, часто совершались человеческие жертвоприношения. Пример царя Моаба (Моава) (царство Моаб (Моав) сложилось около 1000 г. до н. э. на юго-восточном побережье Мертвого моря в древнем Израиле. – Ред.), который, «видя, что битва складывается не в его пользу», принес своего старшего сына «в жертву всесожжения на стене», подтверждается другими случаями из этнографии. До начала битвы совершалось предупредительное жертвоприношение с целью заручиться божественной помощью, принеся богам жертвы, а после победы такие же жертвоприношения совершались в знак благодарности. Богов, в особенности богов войны, периодически ублажали таким образом, чтобы заручиться их расположением. Для того чтобы обеспечить необходимое для таких целей количество жертв, племена приносили в жертву пленных или начинали войны, чтобы получить новых.

Среди говорящих на языке эве жителей Западной Африки, в особенности среди дагомейцев, человеческие жертвы приносились для того, чтобы умилостивить или успокоить богов, а также в знак благодарности за удачную войну. Жертвами преимущественно становились пленники, хотя часто убивали и преступников. Человеческие жертвы обычно приносились во время войны, эпидемии или другого серьезного бедствия. Пленников непременно приносили в жертву в случае успешного завершения войны, не только в знак почитания, но и в надежде на будущую удачу. Но такие благодарственные жертвы, как правило, не были спонтанными. Через своих жрецов боги требовали таких приношений, чтобы результат военных действий был успешным. В раннюю эпоху королевства Дагомея такие жертвы приносились в большом количестве; например, 4 тысячи видахов были принесены в жертву богам после завоевания их государства в 1727 году.

Человеческие жертвоприношения в таком же большом количестве практиковались среди народов, живших на Золотом Берегу. Например, в Ашанти ежегодно убивали ужасное количество людей, и большинство жертв были рабами или пленниками. Войны никогда не начинались без предварительного одобрения со стороны главных местных божеств и принесения им жертв для того, чтобы обеспечить помощь высших сил во время боевых действий. Так, в 1874 году были принесены человеческие жертвы богу Аданси, жившему на холмах Аданси, для того чтобы не позволить британскому экспедиционному корпусу пересечь тот край. В 1873 году противная сторона попыталась – безуспешно – предотвратить переход реки Прах (к западу от современной Аккры. – Ред.) армией ашанти, принеся семнадцать человек в жертву богу реки. В 1807 году, когда ашанти завоевали Ассин, тысячи пленников были принесены в жертву тому же богу. Обычаем ашанти было жертвоприношение некоторого количества пленных manes (душам) умерших королей для обеспечения их покровительства, потому что именно им всегда предписывались победы. «Пленных, которые поклонялись и слушались богов, которые соперничали с богами победителей, считали особенно подходящими жертвами последним; поэтому после удачного похода обычно совершалось ужасное массовое убийство, которое, хотя иногда и приписывалось неизбывной кровожадности, на самом деле происходило от чувства религиозного долга перед богами».