Дональд Оппиоул установил обучающую методологию, недвусмысленно основанную на динамической гносеологии Священного Писания. Отмечая, что реальная практика является самым лучшим вариантом, Оппиоул предложил трехступенчатую обучающую методологию, имеющую целью динамический опыт обучения. На стадии предположения учащийся знакомится с новым материалом. На протяжении второй стадии — стадии отбора — «проясняются предметы отбора для изучения и осознается их смысл… Если первая фаза подчеркивает то, с чем сталкивается учащийся, то вторая фаза высвечивает то, что следует изучать». На третьей стадии — стадии совершения — учащиеся двигаются «от интеллектуального понимания, от нравственных и других соображений к воплощению в действии как того, что имеется в теории, так и того, что следует знать». Облачение в форму действия, — заявляет Оппиоул, — это самый необходимый минимум, который существует в контексте библейского познания и обучения.[278] Реальная возможность действовать в согласии с этими обязательствами там, где это возможно, также является фундаментальной основой христианского подхода к обучению.
Кроме этих соображений центральный гносеологический источник для христиан, Библия, обеспечивает достоверность информации как в Ветхом, так и в Новом Заветах в отношении методологии, используемой Господом в процессе обучения. Даже поверхностное прочтение Ветхого Завета показывает, что древний Израиль был целиком погружен в педагогическое окружение, которое было сознательно создано с целью помочь духовному, интеллектуальному, социальному и физическому развитию его граждан. Это педагогическое окружение было построено таким образом, чтобы обеспечить длящийся всю жизнь процесс приобретения педагогического опыта от рождения до смерти через праздники, отмечание каждого седьмого год, культ, исторические даты, искусство, семейное воспитание, публичное и индивидуальное чтение Торы и множество других приемов.
Библия объясняет, что это педагогическое окружение использовалось таким образом для того, чтобы разбудить и развить любопытство в сознании молодежи. Этот интерес непременно следует за разумным обучением. Отметим, например, те формы обучения, которые были даны для высокосимволического выражения иудейской Пасхи. Моисей писал о том, что это служение должно подвести молодежь к вопросу «Что вы имеете в виду под этим служением?» и что родовые старейшины должны иметь в этом случае естественную возможность вовлекать сознание молодежи в важный опыт обучения (Исход, 12: 25-27; Исход, 13: 3-16; Второзаконие, 6: 20-25).
Важным принципом ветхозаветной педагогики было то, что обучение не должно воздействовать на неподготовленное сознание. Напротив, Ветхий Завет являет нам педагогические методы, посредством которых естественный интерес к предмету был усилен и сознание их было вовлечено в динамичный процесс перемен. Центральным звеном во всем этом педагогическом комплексе древнего Израиля была система жертвоприношений, которая указывала на жизнь, смерть и деятельность Иисуса Христа. Эта система, с ее пышными зрелищами, красотой и захватывающим дух благоговением являлась, по сути, важным педагогическим компонентом античного мира. Она была, несомненно, таким педагогическим приемом, который был направлен как на чувства, так и на любознательность, которую она вырабатывала.
В центре исследовательской и обучающей методологии Нового Завета лежит педагогическая деятельность Иисуса Христа. Мы сталкиваемся с огромным количеством соответствующих методов передачи христианского послания как внутри, так и вне школы. Нам открываются специфические приемы обучения, используемые Иисусом Христом, а также способы Его общения с людьми. Это короткое размышление, в лучшем случае, является просто введением в систему методов Иисуса Христа. Христианский педагог может очень много вынести для себя через индуктивное и аналитическое изучение Его методов в евангелиях.
Рой Зак заметил, что «Иисус имел успех как великий Учитель» главным образом в силу того, что имел «замечательную способность пленять аудиторию своим умением вызвать интерес». Он пробуждал «желание изучать то, что он преподавал».[279] Это было особенно справедливо в отношении использования Им притч, тематических уроков и провокационных вопросов.
