В неоплатонизме до предела доведено платоновское противопоставление чувственно-телесного и сверхчувственного мира (которому и уделяется основное внимание). Первоначало (платоновское Единое, Благо) постижимо в состоянии сверхразумного экстаза. Единое – вневременно, вечно, ни в чем не нуждается, ни к чему не стремится и находится в состоянии вечного покоя. Ему не нужно ничего познавать, так как оно все всегда знает.
Ум тоже существует вне времени. Однако он познает сам себя и, мысля свое содержание, творит идеи. Распространение эманации за пределы ума приводит к появлению Мировой души, которая бестелесна и связывает чувственный и сверхчувственный миры. Мировая душа распадается на составляющие, то есть на души неба, Земли, человека, животных, растений.
Угасший свет, исходящий от единого, и есть материя, из которой создается чувственный мир.
Название направления «кинизм» произошло от названия холма и гимнасия[3] на нем – Киносарг (Зоркий пес) в Афинах, где занимались первые киники. Потому эту школу и стали называть «собачьей школой», а всю ее философию – «собачьей философией». На латыни последователей кинизма называли циниками.
Киники не стремились к построению последовательной и законченной теории бытия или познания. Их целью было воплощение в жизнь их философских идеалов. Их философия – философия изгоев, которые сознательно ставят себя вне общества, отвергая при этом общественную мораль и нормы поведения. Киники утверждали, что для обретения духовной свободы человек должен опираться только на самого себя. Киники презирали знатность, богатство и удовольствия, образованность и воспитание. Как писал Лукиан во II в. до н. э. в своем произведении «Продажа жизней», они могли запросто на людях сделать то, что другие постеснялись бы сделать даже в стороне. Киники отвергали патриотизм и начинали пропагандировать космополитизм, называя себя гражданами мира. К слову, термин «космополитизм» был придуман именно киниками.
Киники вели крайне непритязательный образ жизни. Уровень их аскетизма можно сравнить с уровнем, принятым у индийских йогов. Они ходили босыми (благо, климат позволял), носили один только плащ из грубой ткани (отличительное одеяние киников), надетый поверх обнаженного тела, – именно такой образ жизни, по мнению последователей направления, должен и может привести человека к счастью. Известна легенда, что Диоген одно время даже жил в глиняной бочке, подтверждая тем самым, сколь мало на самом деле человеку необходимо для жизни.
Существует древний источник, рассказывающий о встречи Диогена с Александром Македонским. Узнав о Диогене, Александр изъявил желание лично встретиться с этим человеком. Приехав в Афины, он увидел Диогена, который, не обращая ни на кого внимания, преспокойно лежал и отдыхал посреди городской площади. Удивившись, Александр предложил кинику попросить у него все, чего тот только пожелает. Диоген поглядел на молодого императора и попросил: «Отойди и не загораживай мне солнце». Император покачал головой и произнес: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном…»
Подводя итог, можно отметить, что эллинистические философские учения, идя в ногу с меняющейся политической ситуацией, окончательно отказались от прежних философских взглядов и убеждений, обосновывающих единство и гармонию человека с природой и космосом. Вместе с крушением античного полиса разрушается и уверенность в гражданской этике, опирающейся на разум и рациональное воспитание. Делаются попытки отыскать некий сверхчеловеческий абсолют, который смог бы соединить разваливающийся социум и реализовать так и не доведенную до конца идею приведения мира в порядок.
И, можно предположить, что такой абсолют был найден. Тем не менее, вопрос, справился ли он с поставленной перед ним задачей, до сих пор остается открытым.
Читатель уже понял, что речь пойдет о христианстве.
Христианство, возникшее в I в. н. э в Палестине, восточной провинции Римской империи, уже ко II–III вв. было широко распространено по всей территории империи и даже за ее пределами. О том, что совсем недавно эту веру называли «соблазном для иудеев, безумием для эллинов и недозволенной религией для правительства», быстро забыли. и уже в 325 г. указом императора Константина христианство объявляется государственной религией Римской империи. Считается, что сам император в знак лояльности принял крещение, но, тем не менее, наряду с новой верой продолжали действовать и храмы древних богов.
