Философский дневник полностью

6) Желать при смерти удержать свою личность, это значит

желать лишения себя возможности новой, молодой жизни. Док-

тор психиатр рассказывал, что он раз вывел с собой на улицу

своих больных. Больные испугались новой для них свободы и

большой жизни и стали жаться к доктору и проситься назад.

Так же, говорят, заключенные в первое время освобождения

тоскуют о тюрьме. Не то же ли это?

7) Думал о безнравственности медицины. Все безнравственно.

Безнравственен страх болезни и смерти, который вызывает медицин-

ская помощь, безнравственно пользование исключительной помощью

врачей, доступной только богатым. Безнравственно пользоваться ис-

ключительными удобствами, удовольствиями, но пользоваться ис-

ключительной возможностью сохранения жизни есть верх безнрав-

ственности. Безнравственно требование медицины скрывания от

больного опасности его положения и близости смерти. Безнравствен-

ны советы и требования врачей о том, чтобы больной следил за со-

бой — своими отправлениями, вообще жил как можно меньше ду-

ховно, а только матерьяльно: не думал бы, не волновался, не работал.

8) Социалисты видят в трёстах, синдикатах осуществление или

движение к осуществлению социалистического идеала, т. е. что

люди работают сообща, а не врозь. Но работают они сообща толь-

ко под давлением насилия. Какие доказательства на то, что они так

же будут работать, когда будут свободны, и какие доказательства

того, что трёсты и синдикаты перейдут к рабочим. Гораздо вероят-

нее, что трёсты произведут рабство, от которого освобождаясь рабы

будут разрушать эти не ими устроенные трёсты.

9) Гипноз предания, т. е. внушения людям повторения того, что делали их предки, есть главная преграда движения вперед —

освобождения человечества.

10) Мое выздоровление похоже на то, что экипаж вытащили

из трясины, в которой он завяз, не на ту сторону, куда неизбежно

надо ехать, а на эту. Через трясину не миновать ехать.

Нынче 21 сент. 1902 Ясн. П. Продолжаю записывать.

11) Те нелепости, противоречия, которые вбивают в голову

детям внушением, приучают их к восприятию нелепостей, дела-

56

ют не только возможным восприятие всяких нелепостей, но де-

лают невозможным удержание разумного; все равно, как если

просунуть, протащить в щель закрома толстую вещь, то в эту щель

пролезет и мышь, и высыпется зерно.

12) Если идеал матерьяльное благо, то нет никакой надобно-

сти ни в какой добродетели, a moms que' то, чтобы добродетель

содействовала матерьяльному. Добродетель же всякая не только

не содействует матерьяльному благу, но всегда почти противупо-

ложна ему. И потому, как только высший идеал матерьяльное

благо, так все разговоры о нравственности — ложь, всякое же

нравственное действие есть отступление от идеала.

13) Есть увлечение в злости, в недоброжелательности, в по-

дыскивании обвинений против того человека, к которому недо-

брожелателен. И потому надо воздерживаться от этого взбива-

ния в себе такого недоброжелательства — бояться заводить та-

кое уксусное гнездо злобы.

14) Воспоминание не есть ли сознание или скорее сознание

не есть ли воспоминание?

Воспоминание есть сознание во времени и пространстве, со-

знание, окрашенное явлениями материи пространства и прояв-

ляющееся во времени; сознание же есть воспоминания о прежней

жизни, очищенное от всего временного, пространственного. Без

сознания не может быть воспоминания. Помнишь только, что

пережил с сознанием. (Неясно, буду продолжать).

15) Человек сознает себя и животным, и духовным существом, и эти два сознания, или два полюса, так регулируют жизнь чело-

века, что он никогда не может быть ни счастлив, ни несчастлив; главное же, не может ни один человек быть счастливее, или не-

счастнее другого. Чем больше страдает, замирает животная сто-

рона, тем больше освобождается и получает удовлетворение ду-

ховная сторона человека, и чем больше удовлетворяется живот-

ная сторона, тем более страдает, замирает духовная сторона. И

наоборот, чем больше страдает, замирает духовная сторона, тем

более удовлетворяется животная, и чем больше удовлетворяется

духовная сторона, тем больше страдает животная.

23 сент. 1902. Ясн Пол.

1) Церковь одела христианство, обещающее благо людям, для

того, чтобы с ним вместе проникнуть в среду людей и завладеть

1 разве только (фр )

57

ими, в одежды чуждые христианству, несогласные с ним. Люди

поддались, потом стали понимать, что они обмануты, и с озлоб-

лением бросились на переодетое ложное христианство. Христи-

анство понемногу снимает с себя чуждые ему одежды, но обма-

нутые им люди, помня все то зло, которое причинено им, продол-

жают бить и гнать христианство.

2) Говорят о том, что христианство есть учение слабости. Хо-

рошо то учение слабости, основатель которого погиб мучеником

на кресте, не изменяя себе, и которое насчитывает миллионы му-

чеников, единственных людей, смело смотревших в глаза злу и вос-

стававших против него. И евреи, казнившие Христа, и теперешние

государственники знают, какое это учение слабости, и боятся его

одного более всех революционеров. Они чутьем видят, что это —