Философский постгуманизм полностью

Постгуманизм следует за мыслью Хайдеггера о том, что технологию нельзя свести к одному лишь средству, к реификации, и что ею нельзя «овладеть». Эту мысль следовало бы учесть в связи с современной боязнью атаки искусственного интеллекта, то есть гипотетическим сценарием, в котором технологические существа (роботы и искусственный интеллект) добьются господства на Земле, сместив господ-людей (см., например: [Bostrom, 2014]). Эту дискуссию мысль Хайдеггера может обогатить пониманием другого рода, поскольку он утверждает: «Хотят, что называется, “утвердить власть духа над техникой”. Хотят овладеть техникой. Это желание овладеть становится все более настойчивым, по мере того как техника все больше грозит вырваться из-под власти человека. Ну а если допустить, что техника вовсе не просто средство, как тогда будет обстоять дело с желанием овладеть ею?» [Хайдеггер, 1993б, c. 222]. Хайдеггера порой представляют луддитом, который выбрал сельскую жизнь в немецком Шварцвальде, а технологию считал «опасной», но это ошибочная интерпретация его слов. Представление Хайдеггера о технологии не ограничивалось рамками добра и зла. Технология сама по себе не является проблемой; проблема заключается в том, как люди обращаются с ней, то есть в социокультурном забвении поэтической силы технологии. Говоря словами Хайдеггера, «опасна не техника сама по себе. Нет никакого демонизма техники; но есть тайна ее существа. Существо техники как миссия раскрытия потаенности – это риск» [Там же, с. 234]. Хайдеггер подчеркивает то, что «угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических аппаратов. Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе» [Хайдеггер, 1993б, c. 234]. Какую именно угрозу имеет в виду Хайдеггер? Дело в том, что, исключая все другие потенции бытия, «[г]осподство по-става грозит той опасностью, что человек окажется уже не в состоянии вернуться к более исходному раскрытию потаенного и услышать голос более ранней истины» [Там же]. Этот отрывок весьма содержателен, и неслучайно Хайдеггера считают одним из наиболее сложных мыслителей в истории западной философии. Чтобы прояснить и несколько оживить его мысль, приведем несколько примеров.

Представим, что мы скульпторы и что у нас есть большая глыба мрамора, с которым мы собираемся работать. Мы можем вытесать много разных вещей из этой глыбы, например, статую философа Ханны Арендт, статую робота Софии[65], статую единорога. Из всех этих возможностей мы выбираем одну и решаем сделать статую робота Софии. Мы упорно трудимся, стремясь завершить наше дело. Когда статуя Софии готова, пути назад нет: из возможных статуй, которые мы могли бы сделать, реализована была только одна. Теперь вспомним о мультфильме «ВАЛЛ-И» (2008)[66], в котором будущие люди изображаются обрюзгшими, с короткими руками и ногами, потерявшими способность ходить и полностью зависящими от техники. Хотя сложно предстать, как именно люди будут выглядеть в будущем, на их внешний вид и в самом деле может повлиять дальнейшее развитие технологии. Например, сегодня для использования компьютеров в основном приходится сидеть за столом и работать с ними руками. Хотя технология сама по себе – это полный потенциал[67], так что компьютеры могли бы получить совершенно иное развитие, а то, как они проектируются сегодня, напрямую сказывается на наших телах, осанке и здоровье (например, слишком долгое сидение за компьютером может привести к болям в спине, плохому кровообращению и головным болям).

Вернемся к глыбе мрамора и подумаем в том же ключе о технологии, представив все возможные способы разработки компьютеров. Например, мы можем представим себе не статичные лэптопы, а машины, которым не нужны электрические провода, поскольку они заряжаются от кинетического движения и солнечной энергии. Такие гипотетические машины работали бы при движении по открытой местности, где они могли бы собирать много солнечной энергии. У них не было бы ни экранов, ни клавиатуры; они могли бы получать вербальные команды от человека, примерно так же, как голосовой помощник Alexa [Amazon, 2016]. Для взаимодействия со своими виртуальными помощниками людям пришлось бы постоянно ходить и, возможно, проводить большую часть времени на открытом воздухе. В таком гипотетическом сценарии люди, использующие технологию такого рода, через какое-то время приобрели бы довольно мускулистые ноги и не страдали бы от нехватки витамина D, хотя их коже потребовалась бы, наверно, защита от солнца. Этот простой пример показывает, что способы развития технологии, выбираемые нами, не являются нейтральными, поскольку они влекут важные следствия, если мыслить их реляционно. Мы можем сказать, что компьютер – это не просто компьютер: из всех безграничных вариантов раскрытия потаенного мы реализуем тот, что оказывается значимым для всего спектра онтологической интра-акции в рамках бытия как такового.