«ПРИРОДА И ФОРМЫ СИМПАТИИ» (Wesen und Formen der Sympathie): произведение Шелера (1923 и 1926 гг.) — Исследуя проблему ценностей, автор дает различные подходы к «эмоциональным» и аффективным ценностям, в числе которых фигурируют, в первую очередь, любовь и симпатия.
ПРИРОДНОЕ (естественное): данное по природе; противостоит продуктам культуры. Природная религия или мораль, подобная той, например, что Руссо хотел пробудить в сердце, или что рождается у ребенка, когда он смотрит на природу, основана лишь на данных чувства или разума. Теория «естественного права» исходит из человеческой природы и противостоит теории «позитивного права», основанной на произвольных соглашениях. С психологической точки зрения, природное означает темперамент индивида (органические составляющие — связанные с нервами, железами, — принадлежащие индивиду от рождения). Гальен различал здесь: холериков (преобладание крови), флегматиков (преобладание лимфы), меланхоликов (преобладание желчи), раздражительных. Темперамент, который относится к природному, противостоит характеру, приобретаемому через воспитание, убеждения, но который индивид может также выработать у себя сам, своей собственной волей: святой Игнатий по природе своей был «холериком», а по характеру — святым.
ПРИСУТСТВИЕ: факт нахождения в определенном месте; более конкретное значение: осознание собственного местонахождения в определенном месте, осознание существования. Именно в этом последнем смысле фундаментальная философия Хайдеггера является анализом «присутствия» (от нем. Dasein — бытие здесь). В религиозной философии ощущение присутствия выражается через чувство приобщения к абсолютному бытию (идет ли речь о трансцендентном Боге или Природе, романтически понимаемой в качестве посредника между человеком и божеством). С точки зрения логики, присутствие (как ощущение некой «атмосферы», по словам Ясперса) часто противопоставляется восприятию предмета, чтобы подчеркнуть таким образом несводимость ощущения присутствия (или ощущения реальности) к совокупности отдельных предметов восприятия. «Ни один предмет, — говорит Якоби, — не может сравниться с бесконечным ощущением реальности».
ПРИЧИНА: сила, производящая результат. Поиск причин естественен для человеческого ума, полагающего, что «ничто не происходит без причины». «Физикотеологическое» доказательство состоит в восхождении от причины к причине и в выводе существования первичной причины, которой будет Бог.» Это аргумент Аристотеля. Понятие причины остается «анимистским» понятием: ищут «интенцию», всеобщий корень. Современная наука (начиная с Декарта) ищет уже не причины, т. е. антецеденты феномена, но законы, т. е. постоянные связи между феноменами. Строго говоря, различают «действующую» причину — то, посредством чего происходит событие, и «конечную» причину — то, на что нацелено событие. Например, камень падает потому, что дует ветер («ветер» — действующая причина); он падает на голову Поля, чтобы его наказать (наказание — конечная причина).
ПРОБАБИЛИЗМ: учение, промежуточное между догматизмом и скептицизмом, развивавшееся в античности Аркесилаем и Карнеадом. Оно отрицает возможность познания абсолютной истины, но различает более и менее вероятные истины.
ПРОБЛЕМАТИКА: развертывание проблемы в процессе размышления: например, анализ чувства долга относится к нравственной проблематике. Это понятие часто используется в значении «исследования точно поставленной и развернутой задачи», при этом вначале все решения кажутся возможными. Нередко оно дополняется понятием рефлексии, которое добавляет ему большей строгости: проблематика — искусство ясной постановки и разработки проблем, а также их строгого решения, когда проблемы трансформируются друг в друга в процессе философской рефлексии.
ПРОБЛЕМАТИЧЕСКОЕ: речь идет о суждении, которое не является противоречивым, но которое в то же время нельзя проверить, насколько оно соответствует объективной реальности. Одна из трех модальностей суждения, согласно Канту: противостоит ассерторическому и аподиктическому суждениям.
