ФЕНОМЕНОЛОГИЯ:дескриптивное изучение комплекса феноменов. Сегодня феноменология означает систему Гуссерля, а также все то направление мысли, которое опирается если не на понятия, то, по меньшей мере, на метод Гуссерля. Феноменология начинает с критики классической метафизики, и ее основное устремление — возвращение к конкретному. Гуссерль (математик по образованию) рассматривает это возвращение к конкретному как возврат к «первичной интуиции» вещей и идей. Он поясняет эту первичную интуицию на математическом примере: он констатирует, например, что мы можем интуитивно представить себе три или четыре объекта, а тысячу — не можем; ее мы можем лишь «помыслить». Гуссерль таким образом различает два противоположных типа отношения данного и «интенциональности»: реальное восприятие, которое будет «первичным», и мысль, которая лишь «направляет» объект в «пустой интенции». Развивая это различие между первичной интуицией и мыслью, полной и пустой интенциональностью, современные феноменологи берут из доктрины Гуссерля: 1) либо содержание его учения: тогда в реальном восприятии они ищут точку соприкосновения между духом и реальностью, «по ту сторону идеализма и реализма» (Мерло–Понти, де Уеленс); 2) либо его метод, и тогда они применяют принцип анализа интуиции к области «познания другого», отсутствовавшей у Гуссерля (Левинас); 3) или же они ищут метафизическое оправдание самому принципу анализа феноменов (Финк). Теория феноменов может определиться лишь по отношению к теории абсолютного бытия или онтологии. В этом отношении несравненной силой и глубиной отличается спекулятивная феноменология Фихте, изложенная в его «Наукоучении» в 1804 г. См. Эпохе.
«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА»: произведение Гегеля, написанное и опубликованное в 1806 г. Задуманная как введение к его теории абсолютного Бытия (нашедшей себе место в «Логике»), «Феноменология духа» описывает на основе исторических примеров историю развития человеческого сознания от наиболее элементарных представлений об Абсолюте или Боге до адекватного философского представления. В целом она описывает историю восхождения человека к Абсолюту. Здесь нашла себе место антропология Гегеля. Она включает две основных части, из которых первая описывает «представления сознания» («Феноменология сознания»), а вторая — «опыт духа» («Феноменология духа»). Переведены на французский в 1939 г. Ж. Ипполитом.
ФЕШНЕРА (закон): закон, по которому интенсивность ощущения меняется как логарифм возбуждения, т. е. когда возбуждение меняется в соответствии с арифметической прогрессией (1, 2, 3, 4, …), ощущение меняется в соответствии с геометрической прогрессией (1, 2,4, 8,16,…). Этим законом Фешнер думал свести психологию к части физики. Однако Бергсон показал, что между ощущением и внешним измерением возбуждения нет общей шкалы измерения: например, мы не чувствуем разницы, когда берем в руки вес массой 14 г. или вес массой 15 г, ни между весом в 15 г. и весом в 16 г, но мы чувствуем разницу между 14 и 16; следовательно, имеют место «скачки» в ощущении. Ощущение будет тогда скорее качеством, не обладающим количественным показателем: «Нет никакой связи, — продолжает Бергсон, — между красками, которые я вижу, и измеримыми волнами, действующими на мозг, к которым физик может свести эти краски». Кроме того, всякое ощущение влечет за собой отголосок нашей личности, и этот отголосок зависит от нашей установки, от нашей психологической расположенности. Одним словом, несмотря на усилие, о котором он свидетельствует, и на вызванную им шумиху, закон Фешнера отнюдь не основал науку о психике как таковой, и, как нам кажется, такая наука вообще невозможна.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ: греческий философ иудейского происхождения (Александрия, ок. 13 до Р. Х. — ок. 54 после Р. Х.). Его философия, истоками которой были Платон и Библия, оказала значительное влияние на неоплатонизм и на учение святых отцов. Ему принадлежат, в частности, трактаты: «О рабстве безумца», «О свободе мудреца», «О Провидении», а также экзегетические труды («Вопросы и ответы о «Книге Бытия» и об «Исходе»).
