- Выше мы говорили о том, что представление-понятие Бога нельзя лишить качества или свойства существа (одного существа или многих существ, но Бог всегда существо, хотя и существо особого рода) и личностных качеств. Но это "невозможно" можно прилагать к материальным вещам. Но для сознания, как и для самого Бога, нет, ничего невозможного. Поскольку сознание реализует себя в словах, то в словах можно выразить даже невыразимое, можно выразить и то, чего нет, и то, чего и быть не может. В мире материальном есть много невозможного, а в мире сознания - все возможно. В Библии применительно к Богу эта же мысль выражена словами евангельского Иисуса Христа: "Невозможное человекам возможно Богу", "Богу же все возможно" (Луки, 18:27; Матфея, 19:26; Марка, 10:27; 14:36).
Бог, как имя существительное и существо, не может потерять свою исчисляемость. Он может быть только Один, или Несколько, или Много. На пределе Одного Бог или есть или его нет. Третьего в этом плане между Есть и Нет не существует. И этот предел существования в единице - меньше не бывает - едва ли то единственное, что присуще как миру материальному, так и миру духовному. Гегель как-то заметил, что Бог - это идеальный пункт, к которому сознание человека только привязывает определенные качества. Пункт может быть или его может не быть. Но и качества к нему могут привязываться по соизволению сознания или не привязываться вообще. В таком случае, безо всяких качеств (свойств) Бог остается только созданным сознанием неопределенным, идеологическим и абстрактным пунктом. Но если сознание создает, хотя бы и на словах, такое понятие Бога, - Бога безо всяких качеств, безо всяких определенностей, то такой Бог сразу же выпадает из сферы религии в сферу философского абстрактного мышления. Бог без личностных качеств - это только на словах Бог. Бог реальных религий всегда Бог личностный, пригодный для личного общения со своими верующими.
Блез Паскаль, сопоставляя библейского, являющегося предметом религиозного верования, библейского Бога, с философской концепцией абстрактного Бога, писал: "Бог - это Бог Авраама, Исаака, Иакова, а не Бог философов". При этом ученый и монах-янсенит Паскаль цитировал Библию, в которой являющийся верующим иудеям Бога постоянно заявлял: "Я Бог Авраама, Исаака, Иакова" (Бытие, 28:13; Исход, 3:6; Матфея, 22:32; Марка, 12:26).
Итак, мы прочно уяснили, что во всех без исключения религиях Бог - существо личное; лишившись признаков (качеств) личности Бог перестает быть Богом верующих и, буквально, неприемлем в сфере реальной религии.
Герда и это подтвердила:
- Ну, конечно же, Всевышний это личность! А как иначе. Пантеизм в принципе не приемлим!
Фруда возразила:
- А Платон и Аристотель думали иначе!
Шарлота мило улыбнулась и стала плести и далее разговор:
- Следует сказать, что концепция Единого и абстрактно возможного к описанию Бога впервые была создана в сфере философского, а не религиозного мышления, была создана философами, а не служителями культа или богословами. Философскую концепцию Единого Бога сначала использовали созидатели христианской религии, а затем через христианство - ислама и, наконец, уже в 10 столетии, через христианство и ислам - творцы современного иудаизма. Сикхский монотеизм оформился под влиянием ислама уже в 16 столетия бурной и плодотворной деятельность Нанака (1469 - 1538), основателя сикхизма.
Не надо поддаваться богословским внушениям, как это часто бывает, и повторять вслед за ними, что Библейский Бог - это Бог монотеистический. Текст Библии Старого Завета, как миленький, ясно и не двузначно свидетельствует о существовании многих богов. Религия древних евреев библейских времен в лучшем случае может быть признана религией генотеизма, признававшего существования многих богов, среди которых Бог Яхве опекался только евреями и был, по их мнению, сильнее богов других народов.
Фруда поморщилась:
- И нам истинным арийкам-волчицам обсуждать еврейские предрассудки. Жуть!
Клаус философски, даже странно для его юного возраста отметил:
- Евреи пытаются свой комплекс неполноценность компенсировать, сказками об только им и исключительно им принадлежащем Всемогущем Боге!
Герда тут не стала оспаривать:
- Я вот тоже не верю ветхому завету, и в избранность Всевышним Творцом такого народа как евреи. Уж больно это не правдоподобно!
Огнезарная проповедница невесть чего продолжила, без всяких конкретных ответов;
-Выпав из сферы религии в область философского мышления, Бог начисто избавляется от личностного общения с верующими, с человеком вообще. Но на философском Боге еще остаются родимые пятна его религиозного происхождения и его религиозных функций.
В религии Бог - существо высшего порядка, а в философии Бог - концепция высшего (по своему логическому объему или свойствам; по параметрам морали порядка; по красоте, по справедливости и так далее) порядка. Как видим и там и здесь Бог - "высшее", но в религии существо, а в философии - концепция.
