его смелости. Но согласно второй концепции, религиозной, смысл ока-
зывается иным: в этом случае
потерпел поражение там, где другие побеждали; он совершил
случившееся с ним, - единственное, что может вообще случиться. Всё, что ему остаётся, это нейтрализовать свой грех посредством искупле-
ния и, прежде всего, отказом от того, что подтолкнуло его на это пред-
приятие: мысль о том, что побеждённый может мечтать о реванше или
о получении статуса, которого он добивался своим деянием, выглядит
с религиозной точки зрения наиболее вопиющим «люциферианством».
Но точка зрения религии не единственна. Как мы уже показали
выше, эта позиция ассоциируется с гуманизированным и деградиро-
вавшим вариантом «священнической» (в противовес «царской») тра-
диции и ни в коей мере не является превосходной по отношению к иной,
Западе, традиции, чей дух в значительной степени находит отражение
в герметизме. Одно из толкований даёт нам «жезл
вол единения сына (Зевса) и матери (Реи, универсальной силы), кото-
рую он завоевал после «убийства» Отца и захвата его царства: это сим-
вол «философского инцеста», каковой мы встречаем повсюду в герме-
тической литературе. Безусловно, Гермес сам является посланником
богов; однако, он также тот, кто отвоёвывает скипетр у Зевса, пояс у
Венеры, а у Вулкана (бога «Земного Огня») - инструменты его аллего-
рического Искусства. В египетской традиции, как нам говорят более
поздние авторы, Гермеса, наделённого тройным величием -т.е. Герме-
са Трисмегиста - отождествляли с образом одного из Царей и Учите-
лей первичной эпохи, давшего людям принципы высшей цивилизации.
Точное значение всей указанной символики ни для кого не составляет
тайны.
31
Но это ещё не всё. Тертуллиан упоминает традицию, которая обна-
руживается в арабско-сирийском алхимическом герметизме и возвраща-
ет нас к тому же моменту. Он говорит,15 что все «проклятые и бесполез-
ные» деяния природы, тайны металлов, свойства растений, силы маги-
ческих заклинаний и «все те чуждые учения, которые составили науку о
звёздах», - другими словами, весь
знания - были открыты людям падшими ангелами. Эта идея восходит
к
диции, демонстрирующей единство со своей религиозной интерпрета-
цией. Существует явное соответствие между Бнай Элохим, падшими
ангелами, сошедшими на гору Хермон, как это упоминается в
тившихся, чтобы обучать человечество подобно Прометею, каковой
явился, дабы «научить смертных всем искусствам»,17 о чём нам извес-
тно из
кий.19 Более того, в
тил Еву», научил людей пользоваться оружием, что убивает, то есть, если отбросить метафоры, он вдохнул в людей
перь ясно, к чему относится миф о падении: ангелы возжелали обла-
дать «женщиной». Мы уже объяснили, что означает «женщина» в свя-
зи с деревом, и нашу интерпретацию подтверждает тот факт, что санс-
критское слово
бога, его «супругу», в то же время обозначает его
зом, эти ангелы испытали «вожделение» к силе; стремление сочетать-
ся стало причиной их падения: они спустились на землю, на
щественная раса
легорически описываемые как «гиганты», чья сверхъестественная при-
рода раскрывается в
питьё, и они ускользают от [физического] восприятия».
Нефилим, «падшие ангелы» - не кто иные, как «титаны» и «на-
блюдатели», раса, о которой в
ные исполины, весьма великие, искусные в войне»,50'та самая раса, коя
пробудила в людях дух героев и воинов, коя изобрела искусства и пере-
дала человечеству тайну магии.21 Какое ещё более чёткое представле-
ние духа герметико-алхимической традиции можно найти, нежели то, что дано нам в самих текстах этой традиции? Мы читаем в герметичес-
кой литературе: «Древние священные книги, - говорит Гермес, - учат
32
нас, что некоторые ангелы возгорели желанием по отношению к жен-
щинам. Они спустились на землю и учили людей всем операциям При-
роды. Они - те, кто создал [герметическое] делание и от них произош-
ла изначальная традиция сего Искусства».22 Само слово
