Герметическая традиция полностью

вить «природу, которая находит радость в самой себе» к «природе, ко-

торая господствует сама над собой», что является характерным для

мужчин, не выражает в конечном итоге - наряду с эквивалентным сим-

волом завоевания Древа Жизни - акт индивидуализации, результатом

коей, как мы видели, является Тело? И разве не оказываемся мы в по-

рочном кругу? Фактически, тексты рассматривают тело как центр вуль-

гарной жизни, окутанный тьмой и смертью; как нечто, что следует пре-

одолеть. И всё же, тело возвращается, чтобы предстать перед нами в

качестве неизбежного результата coagula, каковой является окончани-

ем Великого Делания. Речь не может идти о том же самом, телесность

в одном случае не следует понимать так же, как в другом; суть пробле-

мы заключается в том, чтобы определить, в чём именно состоит разни-

ца.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Эти последние термины алхимического жаргона следует понимать в двух смыслах, включая тот, который используется в выражениях «решение проблемы» [В итальянском, как и

в латыни, слова «растворение» и «разрешение» являются омонимами (soluzione, solutio). - Прим.

пер.] и «разрыв связей».

2. Introitus, с. I.

3. Для символов характерно иногда принимать весьма отличные значения, которые, од-

нако, не противоречат друг другу, но соответствуют различным точкам зрения. Так, «фиксиро-

ванное» может означать тело по отношению к «летучему» и к тонким жизненным принципам и

одновременно (как в данном случае) может обозначать Душу в смысле ев устойчивости и иден-

тичности, когда она представляет точку опоры и центр по отношению к универсальной Жизни

в еб неопределённых возможностях или в области становления стихий.

4. Pernety, Dictiormaire, 220.

5. Turba, BPC, II, 19. Ср. дополнение, известное как Epistola adAristeo.

6. Sette Capitolid’Ermete, §4.

7. Wre d’Artephius, BPC, П, 131.

8. Livre de Synesius, BPC, П, 180.

9. Иероглифические Фигуры, гл. 5 [У Фламеля в точности так: «Увлажняй теперь и

тин-ктурируй до тех пор, пока наш малыш не станет достаточно сильным и крепким, чтобы

выдержать натиск огня и воды. Завершив это, ты сделаешь то, что Демагор, Сеньор и Гали

называли «поместить Мать во чрево Ребенка, которого она родила». - Прим. пер.].

10. Pernety, Dictionnaire, 439.

100

Глава 20. «Могила» и «жажда»

Самый подходящий ключ для решения этой проблемы мы видим

в текстах Герметического Свода, в отрывке, где говорится о предприя-

тии по преодолению семи кругов необходимости (см. часть I, гл. 14).

То, что лежит в основе вышеприведённых негативных высказы-

ваний, имеющих мистико-сотериологическую окраску, в случае гер-

метической традиции составляет не факт наличия «индивидуальности» и

«тела» сам по себе, то есть квалификации и организации того, что было

недифференцированно и расплывчато, вследствие работы активного прин-

ципа ф или ©, или Т, воздействующего на Меркуриальную Влагу и

«коагулирующегося» в конкретный образ как знак его власти, но де-

терминированное отношение к индивидуализации и телу. Такое соот-

ветствие будет эквивалентно состоянию «любви» - в смысле «иден-

тификации» и «амальгамации» (то есть, в смысле силы, которой об-

ладают «жажда» и «страстное желание» в соответствии с индуис-

тским учением) - в отношении тела и индивидуализации. В этом со-

стоянии Воды пропитывают солнечный принцип «излишней влагой», повреждая его, одурманивая, затемняя и унося прочь; они ведут его к

погружению и поглощению тем, в чём уже запечатлена форма его гос-

подства, чтобы слиться с ним и всецело участвовать в природе оного, выродившись из собственной природы; стать, так сказать, образом себя

самого, образом, который, как таковой, переживает состояние вещи, посредством которой он проявлен. Подобное развитие непосредствен-

но раскрывается нам во внутреннем значении мифа о Нарциссе: Нар-

цисс приходит к «смерти» в «Водах» из-за пробудившейся страсти к

своему собственному образу, отражённому в этих самых Водах, и дан-

ная «смерть» является субстанцией того, что люди, связанные желани-

ем по отношению к миру тел и становления, называют жизнью.

Во Введении мы процитировали гностический текст, в каковом

можно различить те же символы: в промежуточной стадии, предше-

ствующей реинтеграции, Изначальный Человек «стоит здесь внизу, порождённый образом [отражением] в потоке Вод». В другом сход-

ном тексте читаем: «Погружённая в водную форму, она [Душа] страда-

ет.. она - рабыня Смерти».1 Иными словами, мы убедились, что Воды