Герметическая традиция полностью

скрещенными руками. В этой работе Валли на стр. 249 присутствует рисунок Франческо да

Барберино, на котором среди персонажей, образующих пары (мужчины и женщины), что пред-

ставляют семь ступеней, ведущих к Андрогину, первые изображены пронзёнными стрелами, а

последние несут розы «Амур», направляющий свой полет к Андрогину, тоже несет розы. См.

также нашу работу // Mistero del Graal и статью Le Symbolisme de la Rose Шарбонно-Лассе (в

Regnabit,No. 10,1926).

6. См., например, В. Treviso, Philosophie naturelle des Metaux (BPC, Ц 428,434); Zacharias (там же, 536, 537); Livre de Crates (CMA, III, 56); BOhme, De Signatura, VIII, §52; VII, §36; XV,

§35): «Внешнее тело - не более, чем колючие заросли, посреди которых, тем не менее, могут

распуститься розы»; «.. .розы, что цветут после зимы»; «таким же образом, как цветок проби-

вается из Земли, Образ Света появляется после смерти»; «Подчините «Я» и процветайте по-

добно Цветку в божественном духе» и т.п.

7. В хорошо известной индуистской мантре «От manipadme» («Ом, драгоценный ка-

мень лотоса») «камень» является минеральным символом, который можно легко увязать с «Кам-

нем Философов». См. также Brihadaranyaka-Upanishad, П, iii, 6: «Аспект бестелесного духа

подобен языку пламени, или цветку лотоса, или внезапной вспышке молнии».

8. Livre du mercure occidental, CMA, Ш, 215.

9. Эго соответствует в индуистском эзотерическом учении цветению «лотосов» (sphota), то есть «центров жизни» (см. ч. I, гл. 15) вдоль вертикали на пути поднимающегося вверх

потока перерождения. См. также Evola, Lo Yoga della Potenza cit., Parte II.

10. Аврора, VIII, §§48,52, 56.

11. CAG, II, 292-295; CM. Zosimos, ibid., 122-123.

12. См. H. VriTU\,DerAufgangderMenschheitciL,pp. 99,206.

13. Следует отметить, что растительный символизм Дерева может быть расширен до

степени «сада» и «леса». Первый, чья роль в библейских и коранических источниках общеиз-

вестна, часто встречается в герметике как «сад Философов» или «сад Гесперид», по поводу

чего, говоря в общем, можно процитировать Пернети и д’Эспанье (Dictionnaire, 207; Arcanum Hermeticae, 52-53), где есть и важные ссылки в отношении Дракона, который охраняет сад, и

символические цвета, рождаемые «Огнем Природы» при помощи Искусства, и, наконец, Фон-

тан с чистейшей Водой, бьющий из семи источников. В Коране (II, 23), в «саду», «где внизу

текут реки», имеются плоды, «которые были дарованы нам раньше», и достойные, кои будут

пребывать там вечно, найдут себе «супруг чистых», под каковыми следует понимать «жен-

щин», к которым спустились ангелы.

117

Глава 24. Стебель, Вирус и Железо

У греческих алхимиков был технический термин, который слу-

жил для обозначения силы «стебля»: idq. Таким образом, icomq (iosis, иосис) означает результат действия I6Q. Сам по себе ios обладает тем

же смыслом, что и virus, при этом iosis является состоянием

«ядовитости»,1*"' понимаемым как активное и специфическое качество, приводящее некоторые металлы к окислению. С другой стороны, окис-ление часто сопровождается ржавением металлов, что, благодаря

красноватому цвету ржавчины, создаёт аллюзию на мужскую и

солнечную природу новой силы, проявляющейся в «металле».1 По

этой причине «iosis» приобрёл смысл «очищения посредством

разделения»,2 то есть энергии, восстанавливающей свои качества

посредством отделения себя от телесной амальгамы. Грубый аспект

трансцендентной силы, проявляющейся в момент разделения, получает имя «яда» или «растворяющей кислоты», фигурирующей

иногда под тем же названием ios. После того, как мы упомянули о

красноте и окислении, нам следует обратить внимание на один из

вариантов растительного символизма: окислившиеся и подвергшиеся

иосису металлы производят на своей поверхности некие цветы -

символический эквивалент венчика на «стебле».

В этом смысле иосис представляет «ядовитость», соответствую-

щую «мужественности».lxiv Тем не менее, заметим, что «вирус», экви-

валентный юд, имеет корень vir (ср. vis, virtus), каковой идентичен кор-

ню санскритского слова virya, технического термина индуистской док-

трины перерождения, смысл которого полностью соответствует тому, что заключает в себе алхимический иосис. Фактически, virya в индуи-

стской доктрине, в особенности в буддизме, означает в собственном

смысле духовную энергию, коя, будучи изолированной, способна воз-

действовать на привычное состояние стихий, пробуждая действие, не

являющееся более частью «природы» и, вследствие этого, отождеств-