Общественная гармония останется невозможной, если поведение не будет нравственным всегда, т.е. если нравственные стимулы не станут доминирующими автоматически, о чем бы ни шла речь. Однако нравственность не является императивной, т.е. она не диктуется законами природы и не возникает как сакральное откровение, а представляет собой лишь договорную систему внутренних ограничений, которые человек добровольно возлагает на себя для поддержания стабильности общества. Поэтому есть только два способа сделать их всегда доминирующими и автоматическими: либо воспитывая, т.е. пытаясь уподобить инстинктам, или формируя мышление. Однако последнее не осознается, хотя мышление - самый мощный из всех возможных стимулов поведения, и может сделать поведение нравственным вопреки любым инстинктам. Создается впечатление, что этого не осознают даже самые продвинутые из фантастов, продолжая уповать на воспитание. Б.Н. Стругацкий, в off-line интервью от 30 января 2008 г., писал [160]: «...мы, АБС, представляли себе Мир-в-котором-хотели-бы-жить: мир, где наивысшим наслаждением считается свободный творческий труд... ...удовольствие открывать новое, узнавать новое, создавать новое... Но такой мир сегодня смотрится как совершенно гипотетический. Реализация его в принципе невозможна без Революции Духа - создания и внедрения Высокой теории воспитания, способной превращать человеческого детеныша в творческую личность». Судя по контексту, в цитате опять ставится акцент на воспитываемой «нравственности» и «духовности», а не мышлении! [161]. Фразу о «Высокой теории воспитания» можно найти и во многих других высказываниях Бориса Стругацкого, но нигде не приходилось встречать описания того, в каких деталях эта теория мыслится, или хотя бы пояснения того, что в эти слова точно вкладывается, поэтому остается только толкование в общепринятом смысле. Автор убежден, что воспитание нравственных норм должно занимать незначительную и подчиненную роль - и то лишь в первые годы жизни человека, пока обращение к мышлению невозможно из-за его практического отсутствия. Это связано не с недооценкой роли нравственности, а с тем, что подлинная нравственность возможна лишь как одна из обязательных и равноправных составляющих полноценного мышления, т.е. через понимание, что целесообразность нравственного поведения безальтернативна! В результате только такая нравственность автоматически станет стимулом поведения, а воспитываемая нравственность ничего кроме ханжества не породит и никакой гармонии с такой «нравственностью» никогда достичь не удастся. А. Розов в целом придерживается того же мнения. Он пишет в своей статье, видимо полагая именно воспитываемую нравственность: «...Самой спорной у Стругацких является ...концепция нравственного совершенствования человека, как необходимого условия светлого будущего. Исторический опыт показывает, что ни один проект нравственного совершенствования ни разу не привел к улучшению качества и уровня жизни. Такие проекты только ввергали народы в болото ханжества, и портили и без того не идеальные нравы. С другой стороны, многие прагматичные «колбасные» проекты социальных преобразований привели к тому, что люди стали в среднем гуманнее, разумнее и прогрессивнее». Т.е. происходило именно то, что согласно АБС должно привести к прямо противоположным результатам. Однако авторитет А. и Б. Стругацких столь высок, что надо внимательно разобраться с тем, что может иметься ввиду под «воспитанием нравственности».
Воспитанная нравственность
