Общее последование действа
1. Дневной обряд Полной Чаши.
2. Дневной Пир.
3. Игрище.
4. Вечерний обряд — Богине в золотом венце.
5. Ночной Пир.
Ход дневного обряда
Сам обряд:
— Сбор громады у ограды Капища. Зажжение Огня.
— Пока Огонь разгорается — восход громады на Капище. При входе каждый берет из стоящей у входа чаши горсть зерна и держит ее в кулаке в течение первой части обряда.
— Первое приветствие — людям, огню, капищу — князья.
— Первая жертва Огню и Солнцу — полной чарою меда.
— Жертва хлебом. Слово о Доме.
— Собирание зерна в чашу. Каждый отсыпает из горсти — все или часть.
— Обращение к богам с чашею, полной зерна.
— Обсыпание громады из чаши. В этот момент пускается круговая братина.
— Шествие круговой братины под пение.
Имянаречение дочки X.
Обручение X со X.
Дневной Пир
— Пируем пирогами и обрядовой кашей — пара канов пшенной крупы со шкварками.
— Заложение горы пирогов, за которой скрывается Князь.
— Поздравления Дому и вручение подарков, буде таковые случатся.
— Песенное действо.
Игрище
Ночной обряд:
— Начнется обряд встречею в сумерках, на обрыве, у сети. Будет предложено — тому, кто еще не вплел своего подарка в сеть, заплести его сейчас.
— С пением
— Посреди лабиринта стоит Хозяйка в образе Богини — в златом венце, в молчании. С белым полотном в руках.
— Из недр острова, с горы, к жертвеннику идет Белый День в белой рубахе, с полною чашей. Он входит через ворота к жертвеннику и сливает наземь несколько капель, обращаясь к Матери.
— В это время от озера шествует Темная Ночь в черном плаще, с посохом. Белый День передает ему Чашу, что говорит о преобладании Ночи на ближайший сезон. После чего Ночь возливает на жертвенник свои несколько капель, говоря при этом Матери несколько слов.
— День и Ночь, вместе держа чашу, идут к озеру и возливают пивом из чаши — до дна, что говорит о том, как круглый год, символизируемый кругом исполненной чаши, переваливает на темную свою половину, на холодные зимние тропы.
Сие происходит под пение
— Под пение оба возвращаются к Матери, которая укрывает обоих одним полотном.
Ночной пир
Пируем «Мясом нижнего мира» — свиным окороком, запеченным в земле, и «Мясом верхнего мира» — ногой, зажаренной на решетке.
Здесь поется все, что душа пожелает.
Мы закончили рассмотрение восьми сильных точек Годового Коло. Но надеемся, что ни у кого из читателей не возникло простой мысли о том, что этими восемью точками и ограничивается сакральное содержание традиционных календарей Севера. Традиции вообще не свойственны стройные схемы. Традиционный календарь, как мы увидели, является живой структурой, а живому не свойственны прямые углы, идеально прямые линии и абсолютная симметрия. Только с первого, самого поверхностного, взгляда на сакральную цикличность года создается впечатление, что все вписывается в достаточно простую однозначную, плоскостную схему.
На самом деле даже внутри года самих циклов существует как минимум два — солнечный и лунный. И, несмотря на попытки того же Грейвса увязать их между собой, на самом деле они в достаточной степени независимы друг от друга. Разнится и их смысл, и сакральная значимость: если солнечный год непосредственно связан с плодородием Земли, циклом рождения и умирания Солнца, то лунный год в значительно большей степени матичен, а умирает Луна гораздо чаще, в рамках каждого из своих 29-дневных циклов.
Интересно в связи с этим отметить, что в традиционном годовом цикле точки рождения и умирания Солнца — Бога четко отмечены, а что касается Богини, то она представляется постоянно обновляющейся, как оно и происходит в рамках ее лунного цикла. В силу этого четыре точки Солнечных праздников, зафиксированные относительно солнечного года, существенно по своему содержанию и функциям разнятся с Огненными праздниками, в исчислении даты и длительности которых непосредственное участие принимает Луна. Как бы ни пытались наши собратья вычислить идеальное время Бельтана или Самайна, пользуясь формулой «золотого сечения», но многолетний опыт проведения действ показывает: действительно сильные праздники удаются на полной Луне.
