Солнечные точки хотя и были известны кельтским народам не хуже, чем их соседям, но такого почитания, как точки Огненного Креста, у них не получили: о них редко упоминается в рассказах о деяниях богов, в эти дни не рождались и не гибли великие герои, от них не осталось рассказов об обрядах и великих праздниках. Славяне, напротив, имели весьма четкое представление о двух «вершинах» года — светлой и темной, и не столь выраженное — о весеннем и осеннем равноденствиях, с которых, собственно, и отсчитывались соименные им времена года. Еще менее четко выражено в народном календаре представление о точках Огненного Креста.
Создается впечатление, что «точки перехода» воспринимались народным сознанием не как точка, а распространялись на довольно большой период, примерно в две недели, отмеченные последовательностью из нескольких праздников. Впрочем, и солнечные точки не всегда были привязаны к точке как к таковой. Вспомним, что Коляда от русской Сибири до Туманного Альбиона праздновалась две недели.
Даже восточнославянская Традиция внутри себя неоднородна. Слишком велико пространство, которое занимала на лике Матери-Земли хотя бы одна летописная Русь. Да и знание тех народов, на землю которых приходили наши предки, окрашивало местные традиции в свой, локальный, не повторяющийся оттенок. Понимание священного значения той или иной сильной точки разнится, например, для северной и для южной ветви восточного славянства. В южных землях, на Украине и близкому к ней краю, самый волшебный праздник в году, несомненно, Купала. Именно с Купалой связано наибольшее число поверий о празднествах неведомой силы, об открытии земли, пробуждении духов. Для Руси, особенно Северной Руси, Купала не столь выражена, большинство купальских песен и преданий утеряны или перешли на другие, менее значимые в году праздники. Северная Русь — край скромного лета и суровой зимы, здесь основным временем соприкосновения миров почитается двухнедельное празднество Коляды.
И наконец, не будем забывать о главной цели, ради которой мы приступили к этому исследованию, ради которой изучаются традиционные календари, и, по большому счету, Традиция в целом. Наш интерес — не академический. Вопрос: «Как жили наши предки?» — при всей несомненной важности, является промежуточным. Все ответы на него лишь подводят нас к главному вопросу: «Как жить нам здесь и сейчас?»
Как нам поступать, чтобы и Солнце и Луна равно светили нам и нашим детям, чтобы ни Лето, ни Зима не назывались «плохим», «неудачным» временем? Чтобы ветер не только портил прическу, но и наполнял паруса? Мы стремимся видеть мир во всем богатстве красок и многообразии течений, принимать разлитую в нем Силу и отдавать ее на благо своего рода. Стать — ив отношении знания — не беднее, но богаче своих предков, и тогда предки, где бы они ни были, останутся нами довольны.
В любом случае, не будем ограничиваться тем, что известно из достоверных источников. Многие из существующих общин пытаются в своей практике проживания Годового Коло обращаться к наиболее доступным нам на настоящий момент источникам, а именно этнографии, совершенно забывая о том, что не все, созданное во времена господства натурального хозяйства, будет работать и в наши дни, когда изменилось слишком многое: и границы обитаемого мира, и подвижность людей, спокойно меняющих место обитания, и интенсивность потока информации.
Какие же могут быть способы мистического и обрядового проживания годового круга, пригодные для наших дней?
Как мы видели, Круг Года рассматривается как путь Богов: Рождение, Свадьба, Умирание. Это — единый и непрерывный цикл, который повторяется каждый год вместе с путем рождения, достижения максимальной активности и «умиранием» Солнца на небесном своде. Большие и малые циклы подобны друг другу по структуре: день рождается утром, достигает зрелости в полдень, приносит плоды к вечеру и умирает к ночи, чтобы уступить место новому дню, год проходит свое рождение-утро с приходом весны, переживает зрелость летом, старение осенью и умирание зимой. Таким же образом можно исчислить и жизнь поколений, и целых народов.
Воспринимая движение Годового Коло как развитие родственной нам жизни, мы приходим к тому, что сакральный год начинает обретать многогранность и многоликость, что учитываются не только происходящие в природе изменения и конкретное положение на траектории годового движения Солнца, но и личные пристрастия и специфические привязки конкретного человека (день рождения, памятные дни потерь и обретений, дни максимальной трансформационной свободы и т. д.), а также накапливающаяся специфика традиций и обычаев конкретной общности: дни рождения общности, дни, принятые общиной для венчаний, тризн, поминовений и т. д.
