Крайние точки шкалы: ничто – вихрь бытия.
Психологическое соответствие: забвение.
Соответствие в индийской культуре: самхара (уничтожение), пралайя (растворение), бхедика (разрушение).
Соответствие в китайской культуре: у у (отсутствие отсутствия).
Историко-мировоззренческое соответствие: нигилизм как образ жизни.
§19
Экзистенциальный минимум
Благоденствие рода, социальная гармония, здоровье, удовольствие и контроль – это пять жизненных целей, которые близки абсолютному большинству. Если вы не хотите пожить подольше, плюёте на мнение окружающих, предпочитаете одиночество, не заботитесь о своём достатке и готовы мучиться, вас сочтут сумасшедшим массовые представители практически любой культуры. В странах христианской культуры и находящихся под её влиянием к ним нередко присоединяется самореализация.
§20
Здоровье, удовольствие, познание, благоденствие рода, социальная гармония, контроль, свобода от зависимостей, достоинство, самореализация и созидание – это комплементарные жизненные цели. Они могут вступать в ситуативные противоречия друг с другом, но в целом способствуют осуществлению друг друга, стратегически друг друга дополняют.
§21
Победа, мир, рефлексия, скорость и хаос – это пограничные жизненные цели. Они могут вступать не только в ситуативные противоречия с другими, но и в целом не способствовать осуществлению других высших ценностей.
§22
Погибель – это некомплементарная жизненная цель. Она может ситуативно способствовать осуществлению других высших ценностей, но в целом им противоречит, исключает их осуществление.
§23
Большинство из перечисленных жизненных целей, кроме совершенно несовместимых, могут комбинироваться в сдвоенные цели. Сдвоенная цель возникает из отождествления двух жизненных целей. Например, отождествление удовольствия и свободы от зависимостей даёт эпикурейскую атараксию. Отождествление удовольствия и контроля даёт комфорт – идеал либерализма как экзистенциальной стратегии. Отождествление контроля и самореализации даёт коммунистический идеал. Отождествление достоинства и благоденствия рода даёт идеал иудаизма. Отождествление удовольствия и достоинства даёт панковский идеал протеста ради протеста, бунта ради бунта.
§24
Суть выбора той или иной жизненной цели состоит в том, что какое-то благо осмысляется как ключ к другим благам. Люди рады стремиться ко всем благам сразу. Но что-то путное им удаётся, только если они сосредоточены на чём-то одном. Однако им, за редкими исключениями, не хочется приносить в жертву этому одному всё остальное. Поэтому если кому-то удаётся показать, что сосредоточение на каком-то одном благе позволяет попутно обретать и другие блага, такой пример привлекает массы.
§25
Что же делать, если все жизненные цели уже известны и в том числе известно, что ни одна из них не является безусловным ключом ко всем остальным? Во-первых, искать новые интерпретации уже известных целей. Во-вторых, искать новые жизненные цели. Для этого достаточно создать специальную институцию, которая будет применять уже известные методологии и техники.
§1
Аффирмативное идеологическое оружие показывает противнику, как прекрасна та или иная жизненная цель. Это можно делать в том числе на языке философии, музыки, архитектуры и так далее. Такая демонстрация может обходиться даже и без жизненных историй, быть абстрактной, статичной и полной сложных символов.
§2
Компаративное идеологическое оружие показывает противнику, чем его жизненные цели хуже наших. Здесь тоже довольно широкий выбор выразительных средств, не сводящихся только к жизненным примерам.
§3
Трансформативное идеологическое оружие показывает противнику, почему и как он может измениться, сменив прежнюю жизненную цель на новую, и что из этого выйдет. Такая демонстрация возможна только посредством жизненных историй. Это главное, самое мощное идеологическое оружие.
§4
Суть трансформативной истории состоит в том, что герой, с которым может ассоциировать себя противник, так или иначе сталкивается с тем, как преследование его изначальной жизненной цели лишает его других важных благ, прежде всего из экзистенциального минимума, а затем и вовсе ведёт его в тупик, не позволяя осуществить и саму изначальную цель. Одновременно с этим данный герой так или иначе сталкивается с тем, как преследование новой жизненной цели, напротив, облегчает осуществление других благ, в том числе даже его изначальной жизненной цели.
§5
Абстрактная модель