Игнатий Лойола. Учитель духовности полностью

Под различением духов, – если попытаться дать определение современным языком, – понимается процесс выяснения, в котором человек, доверительно общаясь со Христом, проверяет переживаемые им внутренние и внешние чувства и импульсы: ведут ли они его ближе к Богу или напротив уводят дальше от него, для того, чтобы принять решение, каким путем он должен идти пред Богом. – Игнатий выделяет три образа или «времени» выбора. Первое – это непосредственное, «мистическое» переживание своего призвания, которое вызывает непосредственную ясность в отношении предстоящего выбора. Это – чистый дар Божий, его невозможно достичь никакими усилиями, однако он встречается чаще, нежели принято думать. Второй образ основывается на различении внутренних движений духа, прежде всего, чувств и настроения. Третий – это рациональный метод, то есть рассмотрение аргументов за и против того или иного выбора. «Различением духов» в узком смысле является только второе время выбора. Третье время может быть названо различением духов в широком смысле. На практике чаще всего мы имеем дело с сочетанием элементов второго и третьего способа совершения выбора.

Тот, кто совершает выбор, прежде всего, должен ясно представить себе и хорошо обдумать альтернативы своего выбора, собрать всю доступную информацию относительно предстоящего выбора. Затем он честно проверяет, какие мысли и чувства говорят в нем в пользу той или иной альтернативы, что́ интересует, привлекает, вдохновляет его. Столь же тщательно он проверяет, что́ отвращает его от данной альтернативы, то есть препятствия и возникающие в нем страхи. При этом крайне важна честность с самим собой и открытость по отношению к своим чувствам и мыслям. После того, как он таким образом рассмотрел одну из альтернатив, он переходит аналогичным образом начинает рассмотрение следующей. Не рекомендуется слишком поспешно сравнивать альтернативы выбора между собой. Напротив, для достижения большей ясности лучше, чтобы прошло какое-то время между их рассмотрением. Человек в молитве взвешивает открывающиеся перед ним возможности, прося Бога о подтверждении или отклонении одной из них. На уровне чувств ясность сообщается посредством опыта утешения или оставленности. Однако здесь также возможно впасть в прелесть. На уровне разума человек взвешивает аргументы за и против того или иного выбора, проверяет, какие мотивы влекут его в том и другом случае. Или этот процесс вызывает сильные эмоциональные всплески, которые в свою очередь также нуждаются в проверке. Иногда – Игнатий называет это первым временем выбора – Бог может даровать глубокое утешение, которое сообщает ясную уверенность в выборе.

В качестве второго шага человек осторожно пытается дать оценку своим чувствам и мотивам. Человек пытается понять: направлены ли они добрые дела и способствуют ли они вящей славе Божьей, то есть, являются ли они «чистыми», или, пользуясь языком Игнатия, исходят ли они от доброго или от злого духа. Игнатий дает несколько советов, как правильно оценить свои душевные движения. О них мы расскажем в следующем разделе. Как правило, находясь перед жизненным решением, человек обнаруживает в себе целый клубок мотивов, которые говорят в нем за или против того или иного решения. В этом клубке присутствуют, как чистые, так и не чистые мотивы. Мотивы любви и самопожертвования переплетаются с эгоистическими и своекорыстными мотивами. Два примера: тот, кто принимает решение стать священником, вероятно, руководствуется желанием проповедовать веру и самозабвенно служить людям. Одновременно он понимает, что, став священником, он приобретает «сан», дающий престиж, власть и безопасность, – а в Германии еще и хороший доход. Женщина, принимая решение выйти замуж за своего друга, делает это, несомненно, из любви и желания заботиться о нем, однако при этом она не может исключить того, что ею движут и эгоистические мотивы, например, социальное положение или безопасность. В человеке всегда присутствует смешанная мотивация. Должен ли человек, обнаруживший в себе нечистые мотивы, испугавшись, отказаться от выбора? Игнатий ответил бы на этот вопрос отрицательно. Абсолютно чистого выбора практически не существует. Однако следует убедиться в том, что человеком движут в основном добрые побуждения. В этом случае можно с доброй совестью принимать решение в уповании на то, что милосердие Божие очистит нечистые мотивы. Бог может и греховные стремления обратить в доброе. Он исправляет и кривые пути.

Как человеку правильно оценить свои мысли и мотивы? Следующие далее рекомендации не претендуют на всеохватность и полноту. Этот идеал недостижим, ибо каждая человеческая душа слишком многогранна, индивидуальна и сложна. Всегда значительная часть оценки основывается на интуиции, внутреннем чувстве, которое не имеет фактических оснований. Тот, кто в процессе различения духов вымолил свой выбор, тот может уповать на то, что его интуиция черпает свое основание в Духе.