Марк никогда не упоминает имя Иосифа. Так же как и святой апостол Павел. В своем Послании к галатам он пишет: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены…» (Гал. 4:4). И не упоминает о существовании отца-человека. В Послании к римлянам Павел называет Иисуса Сыном Божьим, «который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни…» (Рим. 1:3–4). Такие заявления наводят на мысль о том, что Павел, похоже, знал: Иосиф — не биологический отец Иисуса. Та же мысль встречается и в Евангелии от Иоанна. Именно так расценивают некоторые богословы один из стихов в начале его Евангелия о тех, кто родился «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин. 1:13).
К тому же до сих пор неизвестна точная дата рождения Иисуса в 7 г. до н. э. Визит волхвов, который, как считается, состоялся в декабре и произошел после обрезания (то есть максимум через восемь дней после рождения) и церемонии очищения в Храме. Действительно, через 40 дней после рождения каждый новорожденный должен был быть посвящен Господу, а его родители обязаны были совершить жертвоприношение. Что они и сделали, принеся в жертву пару голубей, что говорит о их скромном достатке.
По-своему излагая жизнь Иисуса, четыре Евангелия ставят перед собой задачу доказать идентичность и преемственность Иисуса из Назарета и Воскресшего Христа. И тем самым преградить путь вневременной духовности, не имеющей исторического обоснования. Для них Всевышний — не кто иной, как Назарянин, еврейский ремесленник, который родился, жил и умер в Палестине в I в. н. э.
Его жизнь являет собой пример и предмет для размышлений. Иисус предстает перед нами как удивительный и ошеломляющий пророк, как оратор, перевернувший все привычки и традиции, раздражающий, вызывающий тревогу и приводивший в ярость богатых, религиозную знать и могущественную верхушку иерусалимского духовенства, непоколебимых в своих убеждениях. Он общается с теми, кто находится на задворках общества, Он разоблачает религиозное ханжество. Иисус не является ни революционером в политическом смысле, ни проповедником морали. Если Он и призывает к ниспровержению основ, то лишь через посредство божественной любви, проявляющейся через Него самого. И делает это на жестком и необычайно суровом языке Апокалипсиса. Выданный первосвященниками Пилату, Он судим и казнен римлянами как нарушитель спокойствия.
Очень быстро Его ученики стали называть Иисуса Мессией, Христом или Иисусом Христом. Он и предсказанный пророками мессия из колена Давидова. Он и кроткий и смиренный Царь, который едет на своем осле, как описано у Захарии. Он и нежданный мессия, Страдающий Божий Слуга, праведник, агнец, Который позволил повести себя на заклание, как говорилось у пророка Даниила. Он также и высший священнослужитель, и призванный вернуться в конце времен для Страшного суда Сын Человеческий, о котором говорил пророк Исайя.
Молодая Церковь святых апостолов называет Его
Наряду с Храмом различные еврейские школы опирались на общие литературные источники, которые станут основой того, что назовут еврейской Библией. Различия между ними заключались лишь в толковании этих священных текстов. Зарождающееся христианство устанавливалось на том же фундаменте, но также и на конкретной личности, и на его живом Слове. С первых шагов христианам было недостаточно Храма и Торы. С началом деятельности святого Павла разрыв был завершен. На смену изучения и исполнения Закона пришла вера в воскресшего Христа. Примерно в 110 г. жители Антиохии дадут последователям галилеянина прозвище, которое останется с ними до конца веков:
