Третье открытие Элиаде назвал «открытием неолитического человека». Наблюдая охоту на крокодилов у санталов, он был потрясен, «воочию увидев глубокие корни Индии, уходящие не только в арийское и древнеиндийское наследие, но и в глубь азиатского пространства, в аборигенную культуру. Это была неолитическая цивилизация, основанная на земеледелии, то есть на религии и культуре, которые сопутствовали открытию земледелия и которые воспринимали мир и природу как непрерывный цикл жизни, смерти, воскрешения – цикл, характерный для растений, но определяющий и человеческую жизнь и представляющий к тому образец для жизни духовной».
Действительно, многие символы в религиях народов мира имеют это древнее неолитическое основание и, не побоюсь сказать, непреходящее очарование и глубину архаики, но многие ли из них сохранили их так, как это сделала Индия?
Но вернемся к «индийским урокам» Элиаде. Усвоив эти уроки, он пришел благодаря им к пониманию ценности и румынской, балканской народной культуры, увидев, что и эта фольклорная культура, так же как и индийская, основана на таинстве земледелия. А отсюда был всего лишь один шаг до следующего открытия-откровения: «На пространстве от Китая до Португалии существовало некое единство, духовное единство, которое зиждилось на земледелии и поддерживалось им, а значит, и неолитическим наследием». Следующим шагом было понимание, что «и здесь, в Европе, корневая система значительно глубже, чем нам казалось вначале, глубже, чем греческий и римский миры и даже чем мир средиземноморский, глубже, чем мир древнего Ближнего Востока. Эти корни указывают на фундаментальное единство не только Европы, но и всей ойкумены, которая простирается от Португалии до Китая и от Скандинавии до Цейлона».
И вот, наконец, самый важный «индийский урок», вернее, уже его последствие: «Открыв глубокое единство, существующее между аборигенной индийской культурой, культурой Балканского полуострова и крестьянской культурой Западной Европы, я почувствовал себя в мире как дома. Когда я изучал определенные мифы, некоторые духовные техники, мне было так же хорошо в Европе, как и в Азии».
Может быть, стоит последовать примеру Элиаде?Арриан. Поход Александра. – М., 1963.
Артхашастра, или Наука политики. – М.-Л., 1959.
Атхарваведа. Избранное / Пер., вступ. ст. Т.Я. Елизаренковой. – М., 1976.
Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. – СПб., 1991.
Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. – М., 1994.
Альбедиль М.Ф. Индуизм. – СПб., 2001.
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. – СПб., 1993.
Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. – М., 1990.
Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. – М., 1988.
Ашрафян К.З. Средневековый город Индии XIII – середины XVIII века. – М., 1983.
Библиография Индии. – М., 1976.
Бируни Абурейхан. Индия // Избранные произведения. – Т. II. – Ташкент, 1963.
Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. – М., 1968.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980.
Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. – М., 1973.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А.От Скифии до Индии. – М., 1974.
Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В.Мудрецы и философы Древней Индии. – М., 1975.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф.Индия в древности. – М., 1985.
Брихадараньяка-упанишада / Пер. с санскр., предисл. и коммент. А.Я. Сыркина. – М., 1964.
Бубер М. Я и Ты. – М., 1993.
Буддизм в переводах. Альманах. – Вып. I, II. – СПб., 1992, 1993.
Буддийский взгляд на мир. – СПб., 1994.
