Характерно, что в постбиблейской традиции (в Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе) образ Моисея представлен слишком разноречиво и широко: от гипертрофированного возвеличивания и до умаления его личности (75-5.с415). Последнее, можно полагать, обусловлено борьбой др.-евр. жречества с сильной тенденцией древности обожествлять фигуры основоположников ("Не сотвори себе кумира"). Как писал М. Даймонт: "Моисей - самая амбивалентная фигура в еврейской истории: почитаемый, но не поминаемый".
Хронологически (как первого "пострадавшего") Моисея связывают также и с первыми всплесками систематического антисемитизма. Так, Гекатий из Абдеры (IV в. до н.э.), написавший историю Египта (ныне утерянную), обвинял его в сектантском противопоставлении сторонников своего монотеистического учения остальному человечеству и в ксенофобии.
В соответствии с классификацией, введённой Ахад-hа-Амом в его статье "Моисей", выберем "археологический" подход к характеристике образа Моисея, но с частичным использованием "исторических" сведений, поскольку обращение к ним неизбежно (70-5.с417). Осветим (первоначально) лишь одну сторону его личности - образование Моисея, уровень и качество его познаний, без сомнения повлиявших на содержание его учения.
Итак, Ветхий Завет сообщает, что Моисей (Моше, Мосе) - дитя из колена Леви, египтянин по месту рождения, воспитанию и внешнему виду, - большую часть своей жизни прожил в условиях египетской культуры. Грудным младенцем Моисей был найден дочерью фараона во время купания на Ниле, "и был он у неё вместо сына" (т.е. как сын), но вскормлен родной матерью, как кормилицей. Как известно, резиденция Аменхотепа III (дворцовый комплекс) находилась в Фивах, на восточном берегу Нила, где, вероятно, царевна и выловила из вод (нашла в камыше) корзину с младенцем (вероятно, в окрестностях Фив (выше по течению) Моисей и родился).
Разумеется, найдёныш, ничего не знавший о своих родных, вырос в атмосфере почитания богов его приёмных родителей - семьи фараона, а Аменхотеп III, Тийе, брат которой был верховным жрецом в "Великом доме бога" Гелиополя, и Эхнатон являлись, как уже отмечалось, сторонниками Гелиополь-ского жречества, весьма активного и авторитетного, поддержкой которого пользовались
Город Гелиополь был замечателен (Геродот. 2.59) не только храмом бога Солнца Атум-Ра, широко известным с незапамятных времён (в храме, "Великом доме бога", исполнялись обряды посвящения в фараоны), но и жреческой академией (48.с143). О мудрецах и жрецах знаменитого Гелиополя "говорила громко вся древность" (48.). Следы доктрин Гелиопольского жречества (их мифология) обнаружены во множестве текстов, и, в частности, "Тексты пирамид" насквозь пронизаны Гелиопольскими представлениями (96.). Географ Страбон, посетивший Гелиополь, писал: "В Гелиополе я видел большие дома, в которых жили жрецы... (они) в древнее время... занимались философией и астрономией". По сохранившимся развалинам одной, вероятно, не самой большой храмовой ограды Гелиополя, охватывающей площадь размером 475х1000 м, можно судить о масштабах его храмов. Планировка подобных храмов осуществлялась по определенному древнему образцу, так как рукописи с описаниями святилищ сохранялись в храмовых архивах.
Древнее наименование города Гелиополя: "Иуну" - "Обелиск", связано с символикой Солнца: внутри открытого храма Солнца ("Горизонт Ра" или "Удовлетворение Ра"), на специально сооруженной обширной террасе, возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск (собственно предмет поклонения, культа, олицетворявший светило), обитый сверху золоченой медью. Поверхности обелисков обычно покрывались иероглифическими надписями, а высота их нередко достигала тридцати и более метров. Перед обелиском стоял большой жертвенник. Культ отправлялся под открытым небом.
Согласно Иосифу Флавию (44.с97, пр.29) родина Моисея - город Гелиополь (Иуну). Историографы Манефон и Апион подтверждают это: "Моисей... происходил из Гелиополя" (примечательно, что и супруга библейского Иосифа Асенефа - дочь Гелиопольского жреца (Быт. 41.45)).
Не исключено, что такая идентификация места рождения пророка связана с Гелиопольской (не Фиванской) ориентацией его жреческого образования и служения в Иуну. Так, Манефон неоднократно подчёркивал, что Моисей был Гелиопольским жрецом (либо Ра (Хепри-Ра-Атума), либо Ра-Горахти), а "поклонение Атону... вылилось в абсолютный монотеизм, и начало этому культу (Атона) было положено в Гелиополе", - вывод, к которому ещё в 1922 г. пришёл египтолог Артур Вейгалл ("Эхнатон. Фараон - вероотступник").
