94Плеханов Г. В. Избранные философские произведения, т. 2, с. 141, т. 3, с. 128, 132. Ср. также ИММЭ, с. 19—20: «Что Ланге хорошо знал марксистский социализм, нет надобности напоминать, он просто был слишком сведущим человеком, чтобы смешивать метафизический материализм, которым он занимался, с материализмом историческим, с которым тот не имеет никакой внутренней связи, так как исторический материализм – материализм лишь по имени».
95 Даже если не считать «Святого семейства» и «Немецкой идеологии» (последняя не была известна Грамши), следует иметь в виду полное одобрение К. Марксом «Анти-Дюринга», где Ф. Энгельс прямо говорит о материалистическом характере философии марксизма, а также заметку К. Маркса «О „Нищете философии“, где он пишет о „социализме критическом и материалистическом“ в противовес „идеалистической политической экономии“ Прудона (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 231).
96 Имеется в виду критика гоббсовского материализма в «Святом семействе» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 143) и общая критика созерцательности традиционного материализма в «Тезисах о Фейербахе» (т. 3, с. 1—4).
97Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 21—22.
98 См, напр. Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории М, 1960, с. 79 сл.
99Бухарин Н. Указ. соч., § 38 («Надстройки и их структура»), гл. VI «Равновесие между элементами общества», с. 176—192, особ. с 185 сл.
100 Ода И. –В. Гете, написанная в 1773, одновременно с одноименным драматическим отрывком Н. И. Бухарин приводит отрывок из оды для иллюстрации положения о растущем господстве человека над природой и о том, что различия естественных условий могут объяснить различия в эволюции разных народов, но не развитие общества как такового. Грамши перевел в тюрьме часть оды.
101Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 396.
102 «Я – не христианин» (нем ).
103 Пер. В. Левина.
104 «Такой поэт – уже второй творец, подлинный Прометей, ходящий под Юпитером» (англ. ) – Шефтсбери Солилоквия, или Совет автору – «Эстетические опыты», M, 1974, с. 365.
105 Участники «Бури и натиска» (нем.).
106Гете И. –В. Собр. соч. в 13-ти т., т. 2, M – Л, 1932, с. 77—97.
107 «Из моей жизни Поэзия и правда» (Гете Собр. соч., в 13-ти т., т. 9—10, M—Л, 1935—1937, История создания «Прометая» – т. 10, с. 200—202). Курсив в цитатах – Грамши.
108 Гете потерял из виду рукопись драматического фрагмента и только в 1820 получил неполный и неточный список.
109 Ода полностью совпадает с началом 3-го акта.
110 «Фауст», часть первая, сцена «Рабочая комната Фауста» (пер. Б. Л. Пастернака).
111 Часть ренессансного латинского выражения «Homo faber est suae fortunae» – «Человек – созидатель своей судьбы».
112 Здесь и далее отрывки из первого акта (пер. Вяч. Иванова).
113 Меркурий: Рок властен.
Прометей: Признаешь ты Рока власть?
Я – также. Ступай. Я не слуга подвластным.
114 Уж я стоял, когда приметил ноги. Мои стоят.
Руками двигал,
Прежде чем своим вожатым
Доверилась рука.
115 Эпитемей: Уединяясь,
Ты цельного не знаешь, гордый, счастья,
Какое сонм богов,
Ты сам, с твоими, весь бы мир обрел
В живых восторгах всеединства
Прометей: Я это знаю Брат, Прости!
Как хочешь, Живи, меня ж оставь! (Эпитемей уходит)
Прометей: Здесь мой всецельный мир».
Здесь чувствую
Себя свои желанья – Облекшимися плотью
116 «Круг, действием объемлемый моим».
<p>ФИЛОСОФИЯ БЕНЕДЕТТО КРОЧЕ</p><p>Перевод Г. П. Смирнова</p><p>ПЕРЕЧЕНЬ ТЕМ</p>Введение. Общие замечания:
1) Методические замечания (ср. 1-е примечание) 1 ; 2) Человек, разделяющий взгляды партии: партия как практическое разрешение частных проблем, как органическая политическая программа (сотрудничество в консервативной газете «Джорнале д'Италия», «Стампа» и т. д., «Политика»), партия как общеидеологическая тенденция, как разновидность культурной деятельности (с. 37) 2 ; 3) Кроче и Дж. Фортунато, скорей, как «зачинатели» (а не как вожди) движений в области итальянской культуры 1900—1914 гг. («Воче», «Унита» и т. д. вплоть до «Либеральной революции»).
1. Позиции Кроче в период мировой войны как отправная точка для понимания движущих причин его дальнейшей деятельности как философа и лидера европейской культуры.
2. Кроче как идейный вождь ревизионистских тенденций 900-х годов: Бернштейн в Германии, Сорель во Франции, экономико-правовая школа в Италии.
3. Кроче с 1912 по 1913 гг. (разработка теории этикополирической истории) стремится к сохранению роли вождя ревизионистских направлений с целью подведения их к радикальной критике и (идейно-политической) ликвидации исторического материализма, даже в его смягченной форме, а также экономико-правовой школы (ср. примечание на полях следующей страницы) 3 .
