Тамрашата,
Вахушрута,
Дхармоттара,
Авантака,
Санджая,
Стхавира,
Дхарматрата,
Васумитра,
Гхошака,
Шрилабха,
Буддхадева,
Кумаралата (Кумаралабха),
Вамана,
Кунала,
Шубханкара (Кшеманкара),
Сангхавардхана,
Самбхути.
Великие брахманы, трудившиеся на благо Дхармы:
Джая,
Суджая,
Кальяна,
Сиддха,
Адарпа,
Рагхава,
Яшасвин,
Панини,
Виджня (Кушала),
Бхадра,
Вараручи,
Шудра,
Кулика,
Мудгарагомин,
Шанкара,
Дхармика,
Вирья,
Сувишну,
Мадху,
Супрамадху,
Вараручи Второй,
Кашиджата,
Чанака,
Васунетра,
Шанку,
Брихаспати,
Макшика,
Васунага,
Бхадрапалита,
Пурна,
Пурнабхадра.
Большинство учителей Махаяны весьма известны и потому не включены в это краткое Содержание – о них пойдет речь по мере повествования.
Прославлены были шесть украшений Джамбудвипы[4].
Четверо великих:
Шура,
Рахула,
Гунапрабха
и Дхармапала.
Шантидеву и Чандрагомина мудрецы провозгласили двумя чудесными учителями.
В Индии они не были известны. Только тибетцы причисляют их к шести украшениям.
Двенадцать тантрических учителей Викрамашилы[5]:
Джнянапада,
Дипанкарабхадра,
Ланка-Джаябхадра[6],
Шридхара,
Бхавабхадра,
Бхавьякирти,
Лилаваджра,
Дурджаячандра,
Самаяваджра (Кришнасамаяваджра),
Татхагатаракшита,
Бодхибхадра,
Камаларакшита.
После явились тантрические учителя, шесть хранителей врат и другие.
Держа все это в памяти, легко будет понять нижеследующий рассказ.
Надежными источниками наших знаний царской хронологии до появления нашего Учителя Самьяксамбудды в этом мире являются «Винаявасту», «Абхинишкрамана-сутра», а также частично «Лалитавистара» и др. В шастрах тиртиков встречаются жизнеописания бесчисленных царей, мудрецов и прочих лиц сатья-, трета-, двапара- и кали-юги. Однако им нельзя до конца доверять, так как они содержат ошибки. Более того, они не связаны с историей истинного Учения, а потому не представляют ценности для искателей истины в ее чистоте, и я их не использую.
Тем не менее я их назову: это «Бхарата», состоящая из более чем ста тысяч шлок, «Рамаяна» в сотню тысяч шлок, «Аштадаша-пурана» в более чем сто тысяч шлок и поэма «Рагхувамша» в восемьдесят тысяч шлок.
Здесь я буду говорить только о событиях, относящихся к Дхарме.
Когда произошло первое собрание Учений нашего Учителя Самьяксамбудды, боги восславили это, и во всем мире, обитаемом людьми, настало благое время; боги и люди пребывали в благополучии. Слава Кшемадаршина[7], также известного как Аджаташатру, возрастала сама собой. Без всякого сопротивления он стал властителем пяти городов, то есть всех, кроме Вриджи.
Когда Татхагата, двое его учеников[8] и сто шестьдесят восемь тысяч архатов[9] погрузились в вечный сон, а Махакашьяпа достиг нирваны, людей охватило великое горе. Все монахи, которые лично видели великого Учителя, подумали: «Из-за нашей беспечности мы не смогли отличиться при жизни Будды». И они решили посвятить себя исключительно Учению. То же сделали и почтенные наставники.
Младшие бхикшу, которые не видели Учителя, подумали: «Нам не посчастливилось застать Учителя, и нам трудно правильно практиковать его Учение. Если мы не будем строги к себе, мы можем ошибиться». И так они устремились к добродетели. В результате значительно увеличилось число тех, кто достиг одной из четырех стадий совершенства[10].
Арья Ананда часто проповедовал четырем классам последователей[11]. Также он изложил Учение тем, кто был опытен в [три]питаке[12], и посвященные монахи соблюдали строгую нравственность. Учитель доверил Дхарму Махакашьяпе, а тот передал ее Ананде. Это имело особое значение.
Царь и все домохозяева, а также другие цари, заслуги которых трудно измерить, почувствовав усталость от мирских забот, сожалели, что раньше они могли видеть самого Учителя, а теперь – только его учеников. Так они пришли к осознанию ценности Будды, Дхармы и Сангхи и стали поклоняться им с великим почтением. Они устремились к добродетели, оставили все ссоры и конфликты. Говорят, что от этого мир наслаждался благополучием еще около сорока лет.
На пятнадцатый год трудов арьи Ананды молодой Канакаварна достиг архатства. Его жизнь описана в его же биографии. Царь Аджаташатру подумал: «Если даже такой человек, как Канакаварна, легко был приведен Анандой к архатству, то, должно быть, Ананда подобен самому Будде». И в течение пяти лет он приносил всевозможные дары пяти тысячам архатов, включая арью Ананду.
Затем прибыл в Магадху из Киммилимала[13], что на юге, брахман из семьи Бхарадваджа. Он был хорошим знатоком магии и вступил в магическое состязание с монахами. В присутствии царя и других людей он сотворил четыре холма из золота, серебра, хрусталя и вайдурьи[14]. На каждом холме было четыре сада удовольствий, полных драгоценностей, а в каждом саду – четыре пруда с лотосами, где плавали разные птицы.
