Окружающий человека природный мир интересует философию не сам по себе, а как обитель человека, как заданные ему, внешние условия жизни. Стоит ли жить в этом мире? И как в нем жить? Во имя чего и ради каких высших целей? Такие вопросы может ставить только свободный человек, имеющий право выбора и осознающий ответственность за него. Философия и есть пространство свободы в человеческой культуре. Философское знание не есть знание утилитарное, прагматическое. Оно вырастает из повседневности, но возвышается над ней.
В вечность, в запредельные миры устремлена и религия - форма сознания, наиболее близкая философии и созвучная ей. И философия и религия - это стратегический уровень жизненной ориентации в мире. Но между ними есть различие, и весьма существенное. Философия свои истины стремится доказать, религия же апеллирует к вере, откровению. Религия - массовое сознание, тогда как философия (даже в наше время, в век просвещения и образованности) - элитная форма духа, доступная все еще меньшинству.
На протяжении всей, почти 3-тысячелетней истории своего существования философия не переставала быть критикой: критикой наличного бытия и наличного сознания. Великие философы, как и великие художники, не были в милости у власти - напротив, власть их преследовала, отправляла в изгнание, в тюрьмы или на эшафот (так было не только в прошлом, но и в наше время). Но философы спорили не только с властью. Не менее горячо они спорили друг с другом, доводя искусство спора (диалектику) до высокого уровня совершенства.
В этих спорах уже в античной философии (и независимо от этого в философии восточной) стали складьшаться и укреплять свои позиции (отыскивая все новые и все более убедительные аргументы) две противоположные, противостоящие стороны: материалистическая и идеалистическая. Суть первой хорошо выражена словами древнегреческого философа Гераклита: "мир не создан никем из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет". Суть второй хорошо передает Библия: "В начале было Слово, и Слово было Бог".
Спор между этими, основными философскими направлениями идет уже тысячелетия, но на каждом более высоком витке познания и в каждую более развитую эпоху культуры - по-новому.
Материализм близок атеизму (неверию в бога), идеализм сближается с религией. Но прямого совпадения здесь нет. Материалист-атомист Эпикур (III в. до н. э.) признавал существование богов, но исключал их вмешательство в дела человеческие. Противоположный пример, из времен к нам более близких (XIX век): Шопенгауэр и Ницше - субъективные идеалисты и волюнтаристы были в то же время убежденными атеистами.
В представленном учебнике три раздела: философия Востока, философия Запада (в основном - Западной Европы), русская философия. Чем это оправдано?
Возвратимся вновь к вопросу о специфике философского знания (к его отличию от знания научного). Наука (математика, физика и др.) не может быть ни русской, ни французской. Научные истины для всех одни. Философия же (наряду с общечеловеческим содержанием) выражает еще и уникальный опыт той культуры, той почвы, на которой она произросла. Русская философия, немецкая философия, индийская философия и т.д. - понятия того же порядка, что и русская, немецкая, индийская поэзия (музыка, живопись, архитектура). Все они (каждая по-своему) выражают духовный мир своего народа. Русская философия выделена в особый раздел как сочетающая в себе - особым образом стиль, тональность западного типа сознания с духовным миром Востока.
Учебник подготовлен коллективом авторов:
Белов А. В., канд. филос. наук, доц. - раздел III, гл. 1; 2, 7 гл. 2.
Богданова И. Н., канд. филос. наук, доц. - раздел II, 6 гл. 7 (в соавторстве).
Борохова С. В., канд. филос. наук - раздел II, 2, 3 гл. 9; раздел III, 2 гл. 3; 1, 3 гл. 4.
Драч Г. В., доктор филос. наук, проф. - раздел II, гл. 1.
Дубровин В. Н., канд. филос. наук, доц. - раздел II, 9, гл. 3 (в соавторстве); 3, 5 гл. 5; 2 гл. 7; раздел III, 11 гл. 6 (в соавторстве).
Жаров Л. В., доктор филос. наук, проф., - раздел II, 4 гл. 9; 1 гл. 10 (в соавторстве).
Золотухина Е. В., доктор филос. наук, проф. - раздел II, 4, 5, 6 (в соавторстве) гл. 7; раздел III, 1, 5-8 гл. 6.
Кохановский В. П., доктор филос. наук, проф. - раздел II, 2-5 гл. 4; 4 гл. 5; гл. 6 (в соавторстве); 1, 3 гл. 7; 1 гл. 9; 4 гл. 10; раздел III, 1, 3 гл. 3; 9 гл. 6.
Липовой С. П., канд. филос. наук, доц. - раздел II, 1-8 гл. 3.
Лосева И. Н., доктор филос. наук, проф. - раздел II, 1-3 гл. 2.
Матяш Т. П., доктор филос. наук, проф. - раздел II, 2, 3 гл. 10; раздел III, 5, 6 гл. 2; 4 гл. 4; 10, 11 гл. 6.
Мерклин В. А. - раздел II, 4 гл. 9 (в соавторстве); 1 гл. 10 (в соавторстве).
Несмеянов Е. Е., доктор филос. наук, проф. - раздел II, 4 гл. 2; 6, 7 гл. 4; гл. 8.
Пендюрина Л. П., канд. филос. наук, доц. - раздел I, гл. 1; гл. 2; гл. 3.
Тищенкo Ю. Р., канд. филос. наук, доц. - раздел II, гл. 6 (в соавторстве); раздел III, 11 гл. 6 (в соавторстве).
Шевелев В. Н. - раздел I, гл. 4.
