История иудаизма полностью

В последующие века в оформлении синагог стало использоваться все больше украшений. В интерьере многих из них появлялись роскошные украшения в местном стиле: так, в толедской синагоге XIV века Трансито на стенах и поныне сохранились великолепные фрески с исламскими художественными мотивами. В синагоге Майнца в XII веке окна были витражными (правда, об этом мы знаем потому, что один из раввинов счел их нарушающими запрет на изображение живых существ и приказал снять). Очевидно, со временем в еврейской среде стало принято считать, что обеспечение показной роскоши синагогальной службы есть акт благочестия. Отсюда множество изящных иллюстраций в еврейских молитвенниках (подобные иллюстрации создавались, как правило, христианскими мастерами, вероятно, по планам, согласовывавшимся с евреями-заказчиками). Подобные иллюминированные рукописи достигли вершины изящества в Северной Европе, Италии и христианской Испании в XIV веке; один из примеров таких шедевров — Сараевская Агада [10].

Соответствующим образом изменилась и общинная молитва. Каков бы ни был первоначальный текст молитвы амида (см. о ней главу 3), после 70 года н. э. она, без сомнения, была дополнена молениями о восстановлении Храма. Взамен жертвоприношений в текстах субботних и праздничных молитв появились описания процесса жертвоприношения:

Когда именно утвердилась эта формулировка, не вполне ясно, но традиция, передаваемая в Вавилонском Талмуде, гласит, что порядок молитв, общую канву их содержания и формулы благословений стандартизировали в Явне раббан Гамлиэль II и его коллеги в конце I века н. э. Это говорит о том, что, во всяком случае, в Вавилонии VI века составляющие части молитвы уже были более или менее стабильными. В последующие столетия различные варианты амиды были зафиксированы на письме. Уже в поздней античности частью повторения амиды стала кдуша — фрагмент, посвященный восхвалению Бога ангелами (описанного в Книге пророка Исаии) и имитации ангельского восхваления народом Израиля на земле. Включение кдуши в амиду отражает довольно рано возникшее стремление привнести элемент мистицизма в самые торжественные части общинной молитвы: «Свят, Свят, Свят Господь воинств![83] вся земля полна славы Его!» [11].

Постепенно литургия обрастала все новыми украшениями. Около V века евреи Палестины стали сочинять гимны для включения в регулярные молитвы. Эти пиюты («стихотворения») часто представляли собой сложные и красивые произведения; многие из них приписывались конкретным авторам (в византийской Палестине V–VII веков наиболее выдающимися авторами пиютов были Йоси бен Йоси, Яннай и Эльазар Калир). В IX веке школы пайтанов (поэтов) были основаны в принадлежавшей Византии Южной Италии, а веком позже и в Северной Италии. Начиная с этого времени великие пайтаны появляются и в Германии, и в Испании. Литургическая музыка в этот период развивалась, судя по всему, не так бурно; музыкальные инструменты в синагогальной службе не применялись. Однако с распространением еврейских общин по миру постепенно развивались уникальные для каждого региона мелодии, на которые нараспев читали Тору и молитвы. Человек участвовал в богослужении всем телом, и важным элементом молитвы по-прежнему оставалась поза молящегося: формировались обычаи, предписывавшие вставать или кланяться на определенных словах. А вот пляски имели куда меньшее значение для богослужения, чем в других религиях: «дом танцев» в средневековых еврейских общинах Германии предназначался главным образом для празднования всей общиной свадеб [12].