(Административный центр хазарских владений в Крыму Вопрос о местонахождении его до сих пор остается спорным. Л. Л. Бертье-Делагард помещал Фуллы в Чуфут-кале близ Бахчисарая. Ю Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата - Старого Крыма (Эски-Крым), армянское название которого было Казарат. В В Кропоткин ищет Фуллы на месте средневекового поселения у с. Планерского (Коктебеля). А Л Якобсон возвращается к мнению А. Л. Бертье-Делагарда о том, что Фуллы были на месте Чуфут-кале. Известно, что Фултьская епархия в XIII в. была объединена с Сугдейской и составила Сугдо-Фулльскую митрополию. Из этого можно заключить, что обе эти епархии находились рядом одна с другой, так как объединены могли быть только смежные епископии. Если это так, то достаточно посмотреть на карту Крыма, чтобы убедиться в том, что Фуллы не могли находиться в районе Бахчисарая; в таком случае Фулльская епархия не могла бы слиться с Сугдейской: между ними находились бы готская и Херсонская епархии, не утратившие своей самостоятельности и продолжавшие существовать и в XIII в. и дальше наряду с Сугдо-Фулльской митрополией. Отсюда следует, что Фуллы могли находиться только восточнее Готии.),
Тело епископа было перевезено на родину и погребено в восстановленном им самим монастыре в Партените у подножья Медведь-горы (Аюдага) 64.
История епископа Иоанна и восстания готов важна для характеристики положения вассальных владений Хазарии в VIII в. Как и раньше, хазары предоставляли подчиненным им областям и народам широкую автономию. Поэтому упоминание в конце VIII в. топархаГотии65, в другом источнике названного «воеводою над тамошним народом в Таврических климатах» 66, не может свидетельствовать о независимости готов от хазар и, наоборот, о подчинении их 'Византии. Хазары обычно сохраняли внутреннее управление подвластных им народов в неприкосновенном виде, так что местный правитель мог носить традиционный титул топарха, подобно упомянутому в том же источнике топарху Боспора, в VIII и IX вв. несомненно находившегося во власти хазар.
Весьма вероятно, что милостивое отношение хазар к Иоанну было связано с заступничеством Византии, так как поднятое им восстание было направлено в ее пользу. Дорожа союзом с хазарами, Византия не поддержала это восстание, а возможно наоборот, приложила все свое влияние на местное правительство Готии для того, чтобы отвратить его от участия в этой авантюре. Вместе с тем Византии удалось добиться от хазар смягчения участи Иоанна и весьма существенной уступки в пользу хазарских христиан, а в конечном счете, в пользу самой империи. Христиане в Хазарии получили единую церковную организацию, распространявшуюся на всю страну. Епископская кафедра в Доросе была преобразована в митрополию, руководившую семью епархиями, три из которых носили имена народов, а четыре назывались по именам городов,где находились епископы, а именно: Хоцирской, Астильской, Хвалской, Оногурской, Ретегской, гуннской и Таматархской 67.
Согласно глоссе, имеющейся в конце приведенного списка, опубликованного Де Боором в 1891г., Хоцирская епархия находилась близ Фулл и Харасиу, «..что значит Черная вода» (Карасу), в административном центре хазарских владений в Крыму. Название ее, несомненно, происходит от древнего имени хазар - хациры (акациры?). Ее, следовательно, можно считать собственно хазарской, охватывающей хазарских христиан в Крыму. Вторая епархия - Астильская - связывается со столицей хазар на Волге Итилем. В третьей Хвалской Толстов усматривает Хвалисскую, т. е. Хорезмскую епархию 68, находящуюся за пределами Хазарского государства. Ю. Кулаковский, А. Васильев, а вслед за ними г.Вернадский без всяких к тому оснований полагают, что город Хвалис (Ховалис) находился где-то на хазарском берегу Каспийского моря, между Итилем и Семендером 69. Оногурская епархия естественно связывается с оногурами, жившими к востоку от Азовского моря. Ретег, по мнению А Васильева, это Терек, река, имя которой перенесено на город Тарку, идентифицируемый с Семендером 70. Другого, более удовлетворительного, объяснения этого названия не имеется.
Гунны — уже известные нам гунны-савиры Северного Дагестана, принявшие христианство еще в VII в. и имевшие свою Гуннскую епархию. И, наконец, Таматархская епархия находилась в Тамани71.
Издатель списка епархий Готской митрополии относил его к первому периоду иконоборчества (726—765 гг.)72, другие же авторы датировали его серединой VIII в. или даже еще более поздним временем73. Г. Вернадский связывал появление этого списка с деятельностью Константина Философа и соответственно датировал его годами, непосредственно следующими за его Хазарской миссией74. Однако заключение этого автора основано на неверной оценке значения этой миссии и на несоответствующем показаниям источников отнесении обращения хазар в иудейство ко времени между 862 г. (возвращение Константина) и 866 г. (первое латинское упоминание о иудейской религии у хазар) 75.
