Арабские писатели насчитывали в горном Кавказе 72 племени со своими языками или несходными с другими наречиями98. Только в восточной части Кавказа они указывают одиннадцать «царей гор» или «царей горы Кабх», владеющих следующими княжествами: Сериром, Маскатом, Филаном, Лакзом, Шабираном, Хамзином, Мираном, Табар-сараном, Туманом, Зирикирином, Синданом или Мазданом. Севернее всех из них лежал Серир. Это княжество находилось в горах Северного Дагестана, занимая часть современной Аварии. КюгуотСерира помещались: Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан. Все они размещались севернее Дербента на месте позднейших владений: Даргинского, Кара-Кайтахского и Дербентского. Южнее их лежал Табарсаран, сохранившийся по названию и по территории в современной Табарсарани граничивший с юга с Табарсараном Филан, может быть, соответствует владению Казикумухскому 99. Страна Лакз лежала по реке Самуру, а название «лакз» сохранилось в общем наименовании южнодагестанских племен - лезг-и. Шабиран приходится на Шабранскую область бывшего Кубинского ханства. Наконец, Маскат явно соответствует стране маскутов армянских авторов, помещавшейся в прикаспийской равнине Южного Дагестана (от р. Самура до р. Бельбек).
О характере этих «царств» мы, к сожалению, знаем очень мало. У арабских писателей сохранились о них лишь немногие данные. Так, относительно Серира сообщают, что владения его находились в 12 фарсахах от владений хазар 100 и в 2 фарсахах от Семендера 101, что путь к нему ведет сначала по равнине, затем подводит к высокой горе и реке, что через три дня дорога подходит к крепости царя, расположенной на вершине горы и имеющей 4 фарсаха в длину и столько же в ширину; стены ее сложены из камней. Далее говорится, что царь Серира исповедует христианскую религию и что большая часть жителей страны - христиане 102; по другим же сведениям христианами были только царь и его окружение, а все остальные - язычники, поклонявшиеся, по одним данным, «сухой голове»103, а по другим - льву104. В этом царстве, по одной версии, тысяча двести поселений 105, а по другой - 20 тысяч племен и вер106, по третьей же - ущелий, в которых находятся поселки и города 107. Подробно описывается один из обычаев населения Серира, а именно, оставлять покойника на три дня на площади, чтобы убедиться, что он действительно мертв 108. Царя этой страны, иначе «сахиб ас-Серир»109, называют, по одним сведениям, Аваром110, что, по всей вероятности, связывается с названием северной части Дагестана Аварией111, а по другим, - титулом вахрарзан-шах 112; власть царя наследственная, он ведет свое происхождение от иранского полководца - шаха Бахрамгура113. Сообщают, что царь берет себе в рабы кого захочет из жителей страны114. Он успешно воюет с хазарами115. Столицу царства Хумрадж116 обычно отожествляют с аулом Хунзах117 или с Гимры при слиянии Андийского и Аварского Кой-Су. Но данным Ибн Русте, у царя Серира была неприступная крепость, называвшаяся Алал и Гумик, где хранилась его казна 118.
Страна Хамзин (у Ибн Русте - Хайзан) у Гардези сохраняет старое название Джендан119, т. е. Джидан (Гуннов), а у Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха она же называется царством Сувар 120 по имени гуннов-савир. До арабско-хазарской войны это действительно было, как говорит Масуди, самое могущественное царство в этих краях121. Столицею его был город Варачан. Однако после разгрома, учиненного здесь арабами, это царство распалось на две части, соответственно двум болгарским племенам, которые входили в его состав - савир-сувар и бароил-берсула. Населенная савирами южная часть царства стала называться по имени главного города Хамзина (Хасина), который нередко упоминается в сообщениях об арабо-хазарской войне. Это был первый хазарский город, который встретился Джарраху и Масламе в их походах к северу от Дербента. Если это тот же город, что и Хайзан, то именно к нему вела дорога по горам и ущельям с 12 остановками на пути из столицы Серира Хумрадж. Это его царь исповедовал три религии одновременно: в пятницу он молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскресение с христианами. «Все последователи этих религий призывают к своей вере и каждый думает, что истина в руках его, а вне его религии - ложь, а я - думал этот царь - исповедую все религии, так что постигаю истину всех религий» 122. Не так уже плохо придумано, а, может быть, и недалеко от правды, если учесть, что в Прикаспийском проходе три указанные религии вели ожесточенную борьбу и каждая стремилась занять исключительное положение. Впрочем, все это не мешало сохраняться и более древним верованиям. Сообщают, что в 10 фарсахах от Хамзина, в городе Ранхаз (у Гардези в самом Хамзине) находилось громадное дерево; жители собирались к нему каждую среду, вешали плоды, поклонялись и приносили жертвы 123. Этот культ дерева живо напоминает культ, с которым в VII в. епископ Исраель столкнулся в той же стране гуннов 124.
