По мере того как фиксировались и накапливались предания Сунны, текст Корана и содержание вероучения все больше препарировались в пользу идей, благоприятных для владычества Омейядов. Понятно, что шииты не могли с этим мириться и декларировали свое враждебное отношение к Сунне. Параллельно с ней у них формировалось свое Священное предание — Ахбар. Не следует противопоставлять эти два свода Священного предания. «…Большинство текстов, — пишет А. Массэ, — являются общими и различаются лишь по именам тех, кто передавал их» 80. Тем не менее наименование основного направления в исламе — суннизм — исходит из того, что отличительным признаком его вероучения является именно признание Сунны.
Попытки Хасана и Хусейна (сыновья Али) выдвинуться на авансцену политики халифата кончились неудачей. Их положение и звание имамов не давало им ни власти, ни влияния.
В 680 г. Хусейн предпринял попытку выступить против халифа из династии Омейядов и во главе небольшого отряда направился из Мекки в Ирак, где собирался создать базу для дальнейшей борьбы за власть. По дороге, у города Кербелы, он был застигнут и окружен войсками халифского наместника. И Хусейн, и все его немногочисленное воинство были уничтожены 81. Шиитам это событие послужило материалом для обогащения их культа и вероучения мотивами траура и мести. Хусейн был объявлен мучеником: и в настоящее время бытует траурная церемония шахсей-вахсей. Эти слова обозначают: «Шах Хусейн, вах (увы!
Значение имамов в вероучении шиизма выглядит намного большим, чем в системе суннизма. Имамы получают свою власть установлением Аллаха, ибо рождение каждого из них в династии потомков Али предустановлено. Они непогрешимы, и их мнение по любому политическому или вероисповедному вопросу является авторитетом в последней инстанции. В этом отношении шиизм резко отличается от суннизма, ибо в последнем окончательное решение достигается общим согласием («иджмой») богословов и других авторитетных в исламской иерархии лиц; здесь же окончательное решение остается за имамом.
Распространению шиизма в народных массах различных провинций халифата иногда способствовали случайные обстоятельства. Так, в Иране принцип наследственной передачи власти, соответствовавший историческим традициям этого древнего государства, был более привычен и понятен людям, чем сложные и даже запутанные порядки, бытовавшие у суннитов. Впрочем, этот принцип оказался удобным и для Омейядов, так что халифу Муавии уже наследовал его сын Иазид.
Ислам обязал верующего не только следовать собственно религиозным нормам поведения, т. е. исповедовать взгляды, диктуемые вероучением, и отправлять определенные обряды, но и в своем практическом поведении, во взаимоотношениях людей, следовать правовым нормам, устанавливаемым религией. Разработка этих норм явилась функцией большого количества мусульманских богословов-юристов. Совокупность этих норм и установлений именуется шариатом (от арабского «шариа» — надлежащий путь). Он охватывает, как уже было сказано, и собственно правовые нормы, регулирующие жизненные взаимоотношения людей (фикх), и нормы религиозного поведения, связанные с вероучением и культом.
В основе своей все эти нормы опираются на Коран, но, помимо того, они находят свои основания в Священном предании ислама; у суннитов это Сунна, у шиитов — Ахбар. Дают материал для шариата и сочинения крупных общепризнанных богословов (иджма), и фетвы — ответы авторитетных религиозных инстанций на отдельные вопросы, приобретшие общественное значение. Особую гибкость при решении возникающих казусов создает признаваемая возможность суждения по аналогии (кияс) с прецедентами и со сходными случаями.
Начиная с VIII в. в суннитском исламе складываются четыре юридические школы, известные по именам их основателей: Абу-Ханиф и его последователи образовали ханифитскую школу, Малик Ибн Анас стал родоначальником маликитской школы, Аш-Шафии — шафитской, Ахмад ибн Ханбал — ханбалистской. По содержанию взглядов, которых придерживались приверженцы этих школ, между ними большой разницы не было, так что в дальнейшем суннитский шариат фактически обрел единый характер. У шиитов же такого разделения на школы не было, так что и формально их шариат в общем был единым. Сложившись в первые века существования ислама, шариат в дальнейшем действовал на протяжении всей последующей истории исламских народов и до конца XIX в. был по существу единой правовой системой у них. Этим с особой силой подчеркивается то обстоятельство, что у указанных народов религиозно-исламский фактор тяготел над всей их жизнью, обусловливая своеобразный теократический характер господствовавшего у них политического строя.
