В городе формируется новое понимание человека. Получают признание его земные интересы. Не умерщвление плоти и не бедность являются угодными Богу качествами, но его активная деятельность, труд и честно заработанное имущество. Но, разумеется, связь человека с Богом остается в центре внимания.
Однако изменяется и понимание самого Бога. Прежде в Христе видели главным образом грозного и гневного Судию, готового покарать грешных людей, — теперь же обращают внимание на то, что Он — Сын человеческий (как сам Христос называет себя в Евангелии). В церковном искусстве Его изображают страдальцем, распятым на кресте для того, чтобы спасти род людской. Особым почитанием, наряду с Христом, пользуется Богоматерь: Она — и заступница, спасающая от адских мук даже закоренелых грешников, и Мать, оплакивающая Своего Сына после крестной муки. Божество внушает уже не только страх и трепет, но и сострадание и любовь. Люди стали отныне придавать большее значение человеческим чувствам.
Так же точно изменяется и отношение к святым. В начальный период Средних веков в народе их почитали прежде всего за способность творить чудеса: святые в их глазах были подобны кудесникам, магам, и им приписывали способность исцелять больных, спасать урожай от засухи и отвращать прочие несчастья. На протяжении всего Средневековья верующие совершали ПАЛОМНИЧЕСТВА (т.е. путешествия с благочестивыми целями) к могилам наиболее почитаемых святых, с тем, чтобы исцелиться благодаря прикосновению к гробнице святого, взять горсть земли или пыли с этого места и выпить воды из источника, который там бил. Нередко эти паломничества отнимали много времени и сил, в пути паломники подвергались всяческим опасностям, однако вера в чудо, которое может их исцелить или очистить от грехов, преодолевала все преграды. Разумеется, как правило, несчастные не излечивались, но если хотя бы немногим из бесчисленных паломников делалось на время немного легче, молва о всемогуществе святого распространялась повсюду.
Но начиная с XIII в. этот образ святого-мага, обладателя чудесной силы постепенно стал сочетаться с образом праведного человека, преданного Богу и внутренне совершенного. Его личные качества приобретают самостоятельную ценность, независимо от того, творит он чудеса или нет. Святой делается идеалом человека. При этом он не утрачивал в глазах народа своих чудесных способностей.
Христианство в начале Средних веков для большинства верующих было главным образом серией обрядов — религиозных действий, процессий, молитв, которые произносились на латыни — языке церкви и образованных людей, непонятном народу. Верили, что если все эти обряды выполнены, а молитвы произнесены, то человек сразу же очистится от грехов и его примирение с Богом произойдет независимо от того, как он ведет себя в жизни, каковы его мысли и чувства, добрые они или злые.
Но, конечно, были и другие люди, глубоко религиозные. Они настолько погружались своими мыслями в идею Бога, что ощущали свое единство с Ним. Эти МИСТИКИ, чувства которых были сосредоточены на Боге, мало обращали внимания на внешнюю жизнь.
Одним из самых влиятельных мистиков был монах XII в.
