«О, Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, надеждо нашего спасения! Воззри милостиво на предстоящыя с верою и любовию и поклоняющыяся Пречистому Образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей теплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да, презрев все наши согрешения, спасет и помилует нас! О, Предивная Владычице! Покажи на нас чудные милости Твоя. Молим тя умиленно, избави нас от всякие скорби, настави на путь всякие добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и ссоры; сохрани от молниеносного грома, от запаления огненного, от глада, труса, потопа и смертоносный язвы; подай нам свою милостивую помощь на пути в море и на суше, да не погибнем люте. О, Всемилостивая, боголюбивая Мати, с твердым упованием воссылаем к Тебе нашу смиренную молитву! Не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни живота нашего, но всегда пребывай с нами, и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем Преблагословенное и всепетое Имя Твое. Аминь».

Другой широко распространенный в Центральной России образ Божией Матери – это икона «Богородица-троеручица». Появление этого образа связывается с именем святого Иоанна Дамаскина. Этот святой мученик был оклеветан перед богдадским халифом. Поверивший клевете халиф велел отрубить Иоанну кисть правой руки. Тот обратился с мольбой к Божией Матери, и она сотворила чудо – отрубленная кисть приросла к руке. В благодарность за это Иоанн Дамаскин отлил из серебра кисть руки и прикрепил ее к иконе Божией Матери.

Икона «Троеручица» находилась в Греции, на Афоне, а в 1661 году список с нее был привезен в Москву и установлен в Воскресенском монастыре.

По поверьям, «Троеручица» помогает излечиться самым безнадежным больным. Вызволяет из любого несчастья, так как обладает тремя руками…

<p>Если молитвы «не действуют»</p>

Вот несколько советов, которые помогут вам, если вам покажется, что ваши молитвы «не действуют».

1. Подумайте, насколько искренни ваши молитвы. Мы не всегда имеем на уме то же, что и на языке. Стало ли желание исцелиться вашей «плотью и кровью»? Овладела ли эта мысль всем вашим существом? Может быть, где-то в глубине души вы находите приятное в вашем положении? Может быть, ваша болезнь позволяет вам реализовать потребность в любви и в сочувствии к себе? Может быть, вам нравится, что можно лишний час отдохнуть, побаловать себя чем-то вкусным, пожаловаться кому-нибудь?

Если да, то ваша молитва лишена смысла. Вряд ли она когда-нибудь будет услышана.

2. Помните, что не все можно просить у Бога. «Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтоб не прогневать Бога твоим неблагоразумием», – говорил преподобный Исаак Сирский. Бессмысленно просить исцеления, если, излечившись от болезни, человек продолжает грешить.

У вас или у больного должно быть твердое намерение употребить возвращенное здоровье и силы на служение Богу. Если же и после выздоровления вы не изменитесь и продолжите служение суетности и греху, тогда… ждите еще большего наказания.

3. Возложили ли вы все упование на Бога? Готовы ли вы были со смирением принять, все что выпало на вашу долю? Или в глубине души вы продолжали возмущаться и роптать: «За что? Почему именно я заболел?»

Помните: нельзя одновременно служить и Богу, и Мамоне. Ваши негативные эмоции – это бес, лукавый. Если вы поощряете его, если вы слушаете его голос, нет смысла просить Бога о выздоровлении. Для начала попросите его избавить вас от неверия.

4. В своей книге «Дорога к храму» я приводила такую притчу. К отшельнику пришла старая женщина и рассказала ему, что в течение многих лет повторяет Иисусову молитву, но ни разу не испытала присутствия Бога. «Как же Бог может вставить слово, если вы все время говорите?» – удивился отшельник. Женщина отправилась домой и впервые за много лет села спокойно, без тревожных мыслей и сомнений, и в ту же секунду узрела присутствие Бога.

Когда вы произносите молитвы, не спешите. Делайте между молитвами перерыв. Дайте Богу вставить свое слово.

5. Помните, что «Бог произносит Свое слово в молчании». «Встреча не станет глубокой и полной, пока две стороны не будут способны молчать друг с другом, – пишет митрополит Сурожский Антоний. – Пока мы нуждаемся в словах и действиях, осязаемых доказательствах, это значит, что мы не достигли глубины и полноты, которых ищем. Мы не испытали молчания, которое охватывает двух людей в интимном единстве. Это тишина, где мы встречаемся с Богом».

Перейти на страницу:

Поиск

Все книги серии Золотой фонд

Похожие книги