Юдаизм. Сахарна полностью

К стр. 439—440. «Кровь жертвы не освятилась, если ее недостаточно для окропления (всех указываемых частей) жертвенника». Не проливает ли это света на смысл вообще жертв? Она нужна животному, а не одному человеку, — и не только «приятна Богу». Через «жертвоприношения» освящалась кровь, т.е. через них святились животные, — весь животный мир (pars pro toto). «Жертвоприношение было до некоторой степени внутреннейшим «обрядом венчания» крови и жертвенника», после чего «естественное» только — «освящалось». Т. е. это было, в общем, освящением мира (Космоса). Да ли? Нет ли? Темно.

В своей книге «О некоторых средневековых обвинениях против евреев», 2-е издание, Спб., 1880 г., проф. Даниил Абрамович Хвольсон яростно нападает на самую мысль о возможности ритуальных убийств среди евреев. Несомненно, однако, что книга эта, написанная «на случай», пышет адвокатским жаром и рассчитана на массу. Позволительно не верить искренности ее автора, по происхождению еврея. Представляется, что специальное ученое исследование того же ученого, к тому же не затрагивающее прямо щекотливой темы о еврействе, а именно двухтомная книга его «Die Ssabier und der Ssabismus», St.-Petersburg, 1856, заслуживает гораздо бо́льшего внимания. Речь идет о халдейских и сирийских ссáбиях (которых не должно смешивать с звездопоклонниками, сабе́ями), исповедывавших синкретическую религию из элементов халдеизма, парсизма, иудейства, гностицизма и неоплатонизма. Их мистические и магические воззрения просочились в позднейшее иудейство, и в частности — в каббалу. Культ ссабиев интересен, между прочим, в том отношении, что показывает существование ритуальных убийств на семитской почве еще в XIII—XIVвв., т.е. 600 лет назад.

То́, что проф. Хвольсону представляется совсем немыслимым у евреев, он легко признаёт у их ближайших родственников, — вероятно, в той уверенности, что книгу его о ссабиях прочтут очень немногие. Заключения Д. А. Хвольсона, на основании целого ряда свидетельств арабских историков, таковы:

   1)  что ссабии вообще приносили человеческие жертвы;

   2)  что для таких жертв выбирались только известные люди, определенного вида и определенных свойств;

   3)  что часто приносились в жертву дети;

   4)  что такие жертвы были связываемы с различными таинственными обрядами;

   5)  что такие жертвы приносились каждой «планете» ежегодно только единожды, в определенные времена;

   6)  что ссабии имели, наконец, человеческие головы, которые давали им предсказания (Bd. II. S. 143).

Вот, для примера, несколько текстов из числа переведенных с арабского на немецкий язык проф. Д. А. Хвольсоном:

В 10-й главе 1-й книги и в некоторых других местах Космографии арабского писателя, по имени Шемс-эд-Дин Мохаммед Ибн Абу-Фалеб Димешки, говорится о храмах ссабиев и их жертвах, приносимых в определенные сроки. Димешки, поданным летописи Гасан бен-Омра, родился в Дамаске в 664 году (т.е. в 1265 г. по P. X.), был суфием и имел должность имама в деревне Рабува близ Дамаска. Умер он в городе Лефеде в 727 г. (т.е. 1327 г. по P. X.) (Chwolsohn, id., Bd. II, p. XXVIII—XXX). Вот что́, между прочим, повествует этот писатель о ссабиях: