Описание этого момента идет с интеллектуальной и психологической, философской и духовной точки зрения. Особое значение оно имеет для человека, стремящегося сознательно и целенаправленно заниматься развитием своей личности, реализуя программу самовоспитания и самосовершенствования. Эта работа уже присутствует в книге «Творческая личность», планируется ее размещение в «Этико-психологическом словаре» (4-6-томник). Конечно, это явление является настолько многогранным и, в определенном смысле, изощренным, что ему можно было бы посвятить большую книгу (около 500 страниц). Но, в связи с тем, что автор планирует написание более 500 работ, посвященных классическим ценностям человеческой жизни, работа такого объема, по отдельным моментам, пока представляется, чисто теоретически, невозможной.
Практически все люди христианского мира хотя бы однажды в своей жизни слышали мысль о том, что «пути Господни неисповедимы». И те, кто обладает интеллектом существенно выше среднего уровня, а также хотя бы небольшим элементом мудрости (от одного до десяти процентов людей), понимают принципиальную ограниченность человеческого разума в постижении явлений столь высокого уровня сложности. Наиболее толковые, даже из этой небольшой категории людей, способны понимать и тот факт, что в жизни в принципе существуют явления, недоступные для понимания обычного человека. Даже при наличии очень большого интеллекта при больших несомненных способностях и талантах. И, как ни странно, на подобное открытие может сделать честь такой избранной категории людей. Ибо, только очень умные люди способны понять то, что они знают очень мало. А людям, глупым по своей сути, кажется, что они уже постигли, всю мудрость мира, и потому нет особой необходимости шлифовать свой ум и личность в целом в более значительной степени. Это один из основных критериев отличия действительно умных людей от прочих, лишь тешащих свое самолюбие иллюзией того, что они особенно умны.
Даже тем, кто предполагает наличие у себя не только особенного ума, но и некоторой, мягко так скажем, духовности. Ибо, большинство людей, на самом деле, не имеющих к одухотворенности никакого отношения, тем не менее, твердо уверены в том, что якобы обладают не просто некоторой, а обязательно большой одухотворенностью. И вольно и невольно склонны переносить на образ Господа не только понятия о своих достоинствах, но и о недостатках. В частности, элемент сумасбродства. Ибо, многим нередко представляется, что в тех или иных явлениях и событиях жизни они не улавливают особой логики, справедливости, правильности. А на этом основании им кажется, что Господь в этом случае (и даже ряде случаев) поступил, по их личному (и, к сожалению, не только личному) мнению неправильно. А то, что Он при этом, на самом деле, исходил из интересов конкретного человека не только дня сегодняшнего, условно говоря, а дня завтрашнего, остается за рамками сознания такого «аналитика». Не говоря уже о том, что многие проблемы и неприятности посылаются Господом для пользы души не только того или иного конкретного человека, но и многих других людей из его и непосредственного, и дальнего окружения. А, быть может, и всего общества в целом. И не только для ныне живущего поколения, но и многочисленных потомков. Ибо, истинная мудрость возникает лишь спустя многие десятки, а то и сотни поколений людей. В этом состоит один из элементов диалектики жизни. Который изменить не дано никому и никогда. Другой вопрос, что большинство людей, к сожалению, не склонно учиться должным образом не только на чужих ошибках, но даже и на своих собственных. И поэтому Господь вынужден посылать им очень большие драмы и трагедии для их хотя бы небольшого вразумления. Ибо, небольшие и средние проблемы и неприятности их в принципе ничему не учат.
Конечно, большинство людей, уже на момент своего рождения, лишены даже задатков большого личностного совершенства. И это Господь отлично знает и понимает, так как он сам определяет то, что дать конкретному человеку хорошего и сколько дать. И поэтому он не ждет от мухи, чтобы она жила как пчела. Это с одной стороны. А с другой, он сознательно посылает людям самый минимальный уровень совершенства, чтобы они, осознав сам факт наличия низкого уровня гармонии в себе и своей жизни, стремились к тому, чтобы его в максимальной степени повысить. И делали бы это максимально добросовестно и разумно в течение всей своей жизни, какой бы продолжительной и непростой она не была. Иначе говоря, Господу важно то, насколько сильно мы все стараемся на пути повышения гармонии и в себе, и в окружающем мире. И при этом совершенно неважно то, что с точки зрения абсолютной гармонии, человек, даже при продолжительности своей жизни в сто лет и даже при максимальном своем старании все эти сто лет, может подняться лишь на один процент, на одну ступень из ста возможных по лестнице иерархии истинной гармонии. Понятно, что сто лет почти никто не живет. И в юности человек, как правило, еще слишком мало знает для того, чтобы начать серьезно работать над собой (не говоря уже о детстве и отрочестве). А в старости большинство, к сожалению, уже не чувствует в себе должного количества сил для большой работы над собой (не говоря уже об окружающей действительности). Другой вопрос в том, что, если конкретный человек в молодости привык заниматься самовоспитанием и самосовершенствованием, то и в старости он постарается не прекращать этой необыкновенно важной и ценной работы.
